李子蔚

“太极一气”论是孙氏武学的核心理论，是孙氏武学有别于其他内家拳派的重要基石之一（本文所言“太极”均指与内劲、一气意义相同的“太极”，并非作为“太极拳”的简称而存在）。在《拳意述真》一书中，14处用到“太极”一词、45处用到“一气”一词。另外，在孙禄堂先生的4部拳学专著及数篇佚文中，“太极”一词共出现66次，“一气”一词出现多达154次。

那么何谓太极？一气又何指？太极一气又是何意？孙氏三拳中又是如何体现其意义的呢？

一、太极说

“太极”是中国历史上道家和儒家常用的一个重要文化符號。太极之名最早见于战国时期宋国庄周的《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深。”稍后又见于战国时期逐渐成书的《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”宋代理学家根据儒学发展的需要，进一步发展完善了太极学说。

北宋周敦颐认为：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”这是以阴阳混合未分为太极。

北宋张载则认为：“一物而两体，其太极之谓与？”这是给太极、两仪二者画了等号。

北宋邵雍曰：“太极，一也，不动生二，二则神也。”又云：“太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓两仪。”这是以数来定义太极。

而集宋代理学之大成的南宋朱熹则认为：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”“人人有一太极，物物有一太极。”这是以理来定义太极。

在《太极拳学·太极学》中，孙禄堂先生写道：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也则为德，其气之现于外也则为道。……