缪霄

《论语》作为一部儒家经典，流传两千多年历久弥新。研究《论语》的成果甚多，从“乐”字入手，探讨孔子眼中“乐”的内涵，以及由“乐”而生发的现象背后所存在的思想文化。据杨伯峻先生统计，“乐”在《论语》中出现多达48次，将极少出现的yào搁置，权且以读音yuè和lè分别论述。

《说文解字》释“乐”：“五声八音总名，象鼓鞞，木虡也。”五声，即宫、商、角、徵、羽;八音，即丝、竹、金、石、匏、土、革、木。“乐”的本义和音乐、乐器紧密相关，“礼乐”更是庞大话题。乐学研究由于传世文献的缺失较之于礼学薄弱许多，“礼”、“乐”虽然在字面上并驾齐驱，但“乐”却沦落为“礼”的附属品，在孔子所处的时代，乐教的崩坏比礼严重，《论语》的记录中，乐作为一门学问的衰微显而易见。出现频率上，“礼”有74次，“乐”作yuè讲仅22次，其中8次还是以偏重礼学的意义出现;内容上，直接或间接提及“乐”、“乐师”等乐教话题只有18条，散见于《论语》20篇中的11篇;作者层面，这些谈及乐教的条目没有一个直接出自孔子的弟子或他人之口，全是孔子的个人评价或针对弟子的讲解，而《论语》中不乏孔子以外的人有关仁、义、礼、智、信的评论，孔子成了《论语》中唯一懂乐、论乐、重视乐教的人。

一、礼乐之“乐”

孔子并未以乐学专家自居，《八佾》中有云，“子语鲁太师乐，曰：‘乐其可知也;始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子欣赏的是官方正统音乐，即雅颂庙堂之乐，向乐师请教后才有真切的体会，周朝建立时“封弟周公于曲阜，曰鲁。”鲁受周公制礼作乐的影响较深，鲁太师的雅乐解说自然参考性较强。……