摘要：今敏导演作为动画电影大师，无论是在剧情设计上还是在视觉呈现领域的技艺都十分精湛，而在心理悬疑、梦境与现实等方面处理的也堪称完美。而电影《未麻的部屋》（导演：今敏，1997年）中饱含着拉康“镜像理论”和荣格的“面具理论”等精神分析学理论元素。影片以动画的形式把全篇内容展示得十分缜密。而本文将从影片的叙事结构等方面对影片中涉及的梦与真实的交叉关系、暴力、性与谎言等问题进行论述。

关键词：“弗洛伊德”;“精神分析学”;“面具理论”

《未麻的部屋》是今敏的导演处女作，该片采用了交织式对照结构和梦幻式复调结构行文，也因其结构上的出色构思等因素而被后世称赞，无论是达伦·阿伦诺夫斯基导演的《黑天鹅》、《梦之安魂曲》、诺兰的《盗梦空间》、还是大卫·林奇的《穆赫兰道》等作品都与之有着千丝万缕的联系。影片讲述了偶像歌手未麻退出女子组合转型做一名演员后生活却变得混乱不堪的故事。

影片中，对于同一人物的多种认知一直是大家热议的话题。无论是在演艺道路中日渐迷失自己的“演员”未麻，或者是在镜像、网络等不同空间维度中穿梭的的未麻;或者是与未麻身穿同一服装，幻想自己也是未麻的经纪人留美;亦或是对于未麻展开狂热追求的跟踪狂内田守，同样他的身份同样也是扑朔迷离。由此不难发现，镜像是《未麻的部屋》中所着重表达的部分，它是梦境与现实的不断抗争，是对于自我意识与自我认知原理的一次又一次刷新，是矛盾内部的自我斗争，是意识在发展中不断完善和螺旋式上升的过程。而拉康发表于 1949年苏黎世第 16届国际精神分析学会上的论文《镜像阶段（全称：《来自于精神分析经验的作为“我”的功能形成的镜像阶段》）》一文中指出，“自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物，即来自镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现。”1，留美幻想自己是偶像未麻，而在未麻眼中，留美也逐渐流露出了自己的影子。在《double bind》中有句台词这样说：“幻影不会杀人，但是如果幻影找到宿主，宿主会杀人。”那么谁是这个宿主呢？她就是已经被世人妖魔化的偶像未麻、是自己都无法认识自己的未麻本身，是留美眼中的清纯歌手，是狂热粉丝心中的女神，被赋予多重意义的未麻自己，也渐渐开始迷失了方向。这样看来很多剧中的谜题就可以迎刃而解了，究竟谁是凶手呢，偶像未麻是现实生活中未麻、留美和狂热粉（内田守）三个人的共同幻觉，他们想杀的人几乎是一致的，他们杀人的目的一致、杀害的手段也极为相似，巧合的是，未麻饰演的剧中剧角色在《double bind》中使用的凶器也正是改锥。由此可知：未麻将自己带入了剧中角色，而留美和粉丝内田守也将自己带入了未麻的生活，所以真正的凶手，是三人制造的那个某种意义上“完美”却并不存在幻想。联系着对想象与象征的讨论，拉康曾赋予“幻想”以重要意义，当凝视令我们逃离象征秩序进入想象情境，那便是幻想所在。

而在影片最开头，一场关于“网络警察”的小品演出是一个很重要的信号，剧中台词：“保护网络世界的和平。”可能这也是导演最想告诉我们的东西。观者对于未麻身份认知混乱的一大原因就是网络页面中的“未麻的部屋”，它如同文字监控器一般，记录着未麻生活中的一点一滴。同时，剧中三个网络警察都带着面具，我们无法预知面具下究竟隐藏着一副怎样的面孔，而对于此处画面今敏导演也有所解释：这是一个关于面具的故事。在影片中的面具，不仅仅成为了表意上的面具、更成为了人与人之间所无法逾越的鸿沟。人的欲望是无穷的，而施展欲望的空间是有限的，于是梦境化解了这一问题，当人们无法辨别真实与梦境的时候，也必展开对于社会的反思以及透过面具看到的人性问题、社会存在问题。电脑屏幕所投射出的“未麻的部屋”这一部分也不仅仅单纯的是日记本身，更是透过电脑屏幕、穿过网络世界那无止境的窥视欲望和极大的病态心理。作为与梦境相类似的虚拟网络世界也成为了生活在城市病态角落中人与外界沟通的桥梁与通道，在网络世界中，他们可以带着面具生活、可以满足欲望释放情绪、从而达到自我意识的满足，而能够将虚拟与现实、真实与幻象通过网络媒介传递到真是的个人情感当中。

在影片末尾，今敏将现实与虚幻进行了颠倒与重置，画面中无论是通过镜子反射表达人物内心世界还是利用中心二分式的构图原则表达感情，其二者间千丝万缕的联系与情感表达和隐喻。镜像不过是婴儿在接触社会和进入语言之前的一个“理想的我”，或者说虚构的自我。而此后这个特殊的自我将面对他人、社会和语言，纯粹主体也将很快进人知识和经验的能指世界，但镜中的自我意象依然将一直影响着主体的全部心理发展过程。未麻明白她所做的一切，究竟意义何在，她现在所需要做的：即摆脱偶像未麻是她对于挥之不去的过往生活的主观臆想。

本片的结尾处尤其值得深思：未麻来探望患有精神疾病的留美，她隔着玻璃，以一个旁观者的角度，即她站在客观的立场上看着留美，也看着分化出的另一个人格。而镜子作为一种具有欺骗性的工具，在拉康的镜像理论中被赋予了自欺的意义。从镜子中看到的未麻也许依旧不能主宰自身，而是作为一个他者而存在。。

综上所述，如果说宫崎骏是一位将动画上升到人文高度的充满浪漫色彩的导演，大友克洋是通过现代化技术发展探讨科技与社会的变革问题，押井守是站在时间与历史的高度比较现实与过去描绘未来蓝图的设计师，那么今敏则更多地是关注人在意识形态领域的种种变化，深入剖析人内心世界、解读面具之下的未知世界也正是因为他，让精神分析学与电影有了更好的结合，也让动画电影达到了一座新的高峰。

参考文献

[1]《来自于精神分析经验的作为“我”的功能形成的镜像阶段》，1949年，苏黎世第十六届国际精神分析学会

[2]戴锦华著.《电影批评（第二版）》，北京大学出版社，2015年2月.

[3]西格蒙德·弗洛伊德著.《自我与本我》.上海译文出版社，2011年.

[4]祝普文著.《世界动画史》，中国摄影出版社，2003年9月.

作者简介：张冉（1997年12月），男，山西大学文学院艺术学理论专业硕士研究生，主要从事电影批評研究.