蹇庐氏

据《吕氏春秋》记载，荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人而可矣。”故老聃至公矣。

故事里，荆人的“遗弓不索”，已经具有“国人一家”的境界。然而孔子还是认为荆人的境界尚欠弘阔，他心中，普天之下皆我同胞，这已跃升到了“天下大同”的境界。老子（字聃）则对孔子的说法不以为然，认为人与天地万物都是自然的造化，所遗之弓，即便隐于河谷、藏于山巅，总是存于天地之间，终究未失，其“天人合一”的境界，无疑又是“‘眼高一筹”，所以被赞“至公”。

当代著名哲学家冯友兰将境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荆人至孔子再到老子，境界渐次进阶，至老子，堪称胸廓无垠，止于至境了。

咀嚼“荆人遗弓”故事，沿着境界“漫行”，颇可玩味。境界是有高下的。着眼功利，弄不好会成欲望的奴隶;讲求道德，那就不仅洁身自好，还会美人之美、乐人之乐。至天地境界，便可以无我之精神达至仁至圣的境界。

境界之高下，在于眼界是否高远，胸襟是否开阔，以及如何看待物质和精神。这些至关重要的“元素”，决定了一个人的境界，并可体现其“三观”。

不必讳言，现实中，世人看待这把“弓”的境界各有高下。

有些人，只能“看见”自己手掌里、眼面前的东西，除了自己的眼前利益，对全局利益和长远利益往往“事不关己，高高挂起”。显然，只考虑自我利益，必然会紧抓权力之“弓”并“运弓”至极，于是，“一把手”变“一霸手”，人财物一把抓死——“大事小情‘一把抓、决策拍板‘一言堂、财政花钱‘一支笔、选人用人‘一句话”，把辖地和单位当成攫取利益的“一亩三分地”，决不“遗弓”，且知“有权不用过期作废”，便常谋求权力迅速“变现”。于是，就出现了“二五”和“五九”现象，刚踏进职场、步入官场的“青葱后浪”，即将退出职场、离开官场的“夕照前浪”，不约而同“只争朝夕”般地拼命掊刮眼前利益。

更甚者，对有些人来说，“遗弓”概不可能，还会挖空心思恃“弓”而索且“巧妙”不失“尊严”地索。某落马贪官就曾这样“坦承”：“虽然借款有借条，但我们心里都明白，我不还他，他不会来要……”这就是他们恃“弓”而索之“术”。

同样，如果只考虑眼面前的政绩，那么，很可能会“杀鸡取卵”“竭泽而渔”。这种人往往只求快出政績、出快政绩，以便早日“远走高飞”。于是，“为官一任”只专注“高大上”、热衷“大手笔”，一门心思搞面子和政绩工程，动不动就是“地标建筑”“城市景观”，结果既负债累累又透支资源，造成“一个人的政绩、几代人的包袱”。前些年，个别贫困地方盲目建设奢华的景观亮化设施便是显例。

再进一步说，眼界是否高远，还看是仅仅“看见”物质，还是能够“看见”精神，知道追求精神的重要。丰子恺说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。这应该是人生不断精进、跃升的过程。刘少奇曾说过这样一段话：“‘人皆可以为尧舜。每个共产党员，都应该努力锻炼，认真修养。不应该望到马克思列宁主义创始人那样伟大的革命家的思想和品质，认为高不可攀，就自暴自弃、畏葸不前。如果这样，那就会变成‘政治上的庸人，不可雕的‘朽木”。

漫行至此，确然发现，回望《吕氏春秋》“荆人遗弓”的故事，对党员干部来说，仍然颇有现实意义。那就是人皆可以为尧舜，要不断升华自己的境界，心中有理想、眼里有他人、胸怀有大局，为党和人民的利益鞠躬尽瘁，努力地达于“至公”之境。

编辑：黄灵  yeshzhwu@foxmail.com