熊川 金荷仙 李胜

枯山水（日语：かれさんすい）作为日本园林的标志性存在，自20世纪30年代以来一直名声在外。以闻名于世的京都龙安寺枯庭为例，早在21世纪之初，其每年接待的游人量就达到30万人次之多。枯山水作为建立在自然景观之上的精神性园林，以其丰富的精神特质脱颖而出，为众多日本庭园爱好者所推崇。当然，学术界关于枯山水精神内涵的解读也塑造并引领了社会大众的思维认知与审美取向，以禅论园的学术著作层出不穷[1-3]。若放眼整个学术界，枯山水的“禅意”色彩是否是在特殊时代背景或国家政策引导下的“蓄意拟合”，仅为少数人所争论[4-6]。

枯山水与禅宗的耦合关联似乎成为当代学术界的固有认知，然而禅宗用之解读枯山水的书面化方式却未出现在1868年前的任何古籍和文献中，但“禅宗枯山水”一词的使用却在1868年后变得尤为盛行和普遍。受资料及较大跨度的时代限制，我们难以客观得知枯山水造型演变过程中是否有“禅宗思想”的渗入，完全否决禅宗思想影响枯山水发展的观点也因此显得较为牵强。但本研究试图通过文献归纳与分析，深入剖析禅宗用之解读枯山水变得风靡和时尚的时代背景和缘由，并基于两大视角进行文献检索与查阅：一方面，挖掘枯山水从远古至近现代（1868年之前）造型演变的相关古籍与记载；另一方面，找寻明治时代至今（1868年之后）枯山水书面沿用以及禅宗哲学附和定义的相关文献。其研究结论对枯山水概念的诠释和精神内涵的解读具有一定的参考和借鉴意义。……