陈奇佳，宋雪莹

伊莱恩·斯卡利是美国当代相当重要的学者，著有《疼痛中的身体：世界的制造与毁灭》《抵制再现》等书。早在1999年，爱德华·赛义德就曾在当年的现代语言协会大会上说过：“今天，再也没有人能像伊莱恩·斯卡利那样思考人文学科的深度和独创性了。”(1)转引自Geoffrey Galt Harpham,“Elaine Scarry and the Dream of Pain,” Salmagundi, No.130/131, 2001, p.202-234.http:∥www.jstor.org/stable/40549363, July 24, 2019.作为斯卡利的成名作与代表作，《疼痛中的身体》对西方近代主体论的立论根基提出了别样的洞见，或者说，做出了极具原创力的补充。斯卡利立足于人类最普遍的感官机能“疼痛”，指出在笛卡尔式“我思故我在”的人类主体条件之外，存在着一个之于“我”的几乎同样原初性的命题——“我痛我不在”。她认为，相对于人类其他的感官机制，“疼痛的第一个方面，也是最本质的一个方面，就是它纯粹是令人厌恶的。虽然其他感觉的内容可能是积极的、中性的或消极的，但疼痛本身就是否定的”，(2)Elaine Scarry, The Body in Pain：The Making and Unmaking of The World, Oxford: Oxford University Press, 1985, p.52.以下所引该书随文以括号数字注出页码。它具有一种强力能迫使主体不由自主、不由分说地离开人性的各种条件，退行至“前语言”的状态。在这种状态下，主体似乎还拥有“我”的身体，但“我”其实已经出离这个身体了，此时的“我”丧失了作为一个主体将外部世界对象化的基本能力：

现代哲学已经使我们习惯了这样的认知，即我们内心的意识状态经常伴随着外界而变化，也就是我们不是简单地“拥有感受”，而是拥有对某人或某物的感受。比如爱就是对X的爱，恐惧就是对Y的恐惧，矛盾是关于Z的矛盾。……与人类其他意识状态不同，当一个人身体上感受到疼痛的时候，对于痛感不存在任何作为参考的内容，这种疼痛没有来源也没有对象。