◎文/北京·丁启阵

图/波西

子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”《论语·八佾》

众所周知，孔子是《诗经》传播专家，他竭力宣扬《诗经》对于人生的重要意义。这一章记载的是一次教学问答，弟子子夏向他请教《诗·卫风·硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”什么意思，孔子予以解答。

说实话，孔子对子夏所提问题的解答，偏离了诗歌的具体内容，偏离了文艺阅读的审美活动，把诗歌当做他恢复周朝礼乐制度思想教育的辅助教材，无异于焚琴煮鹤，相当无趣，不足以解人颐。

我们先来看看诗句的具体意思。

巧笑倩兮，关键在倩字。马融说是“笑貌”，朱熹说是“好口辅也”，杨伯峻说是“有酒窝的脸笑的美呀”。马融的解释没有点出美好，释义不全；杨伯峻的解释单说酒窝，掺进了个人爱好，把原义窄化了；相比之下，朱熹的说法稍优，口辅，指口腔、下巴。朱熹说的当然不够全面。美好的笑容，其实不光是唇红齿白，面颊美观，眯缝的眼睛会透出光彩，轻扬的眉毛也会舞蹈的。

美目盼兮，关键在盼字。马融说是“动目貌”，朱熹说是“目黑白分也”，南怀瑾说是“漂亮的眼睛已经很厉害了，还要盼兮，眼神中流露着‘道是无晴却有晴’的意味”，傅佩荣说是“滴溜溜的眼睛真漂亮”。马融解释的缺点跟倩字一样，没有说出美好；南怀瑾的说法，过于现代化，忽略了它是上古汉语；傅佩荣的说法，失之朦胧，失之偏颇，只说出了动感之美。……