张庆熊

(复旦大学 哲学学院，上海 200433)

熊十力以“量论”和“境论”为框架建构现代新儒家的哲学体系。熊十力撰《新唯识论》，原计划包括两部分：“境论”和“量论”。在已经出版的《新唯识论》(文言文本)的标题旁标有“境论”，表明“境论”已经完成，而“量论”待作。熊十力在《原儒》中指出：“量论二篇(一、比量篇；二、证量篇)大意，略说如上。今精力已衰，虽欲写一纲要，而不可能。后有作者能偿余之愿，功不必自我成，予何憾哉。”由此可知，熊十力自己认为量论尚未完成，希望后人继补。

一、 熊十力的量论规划及其特色

“量论”大致相当于西方哲学中的“知识论”。熊十力指出：“量者知义，见《因明大疏》。量论犹云知识论。”(1)熊十力：《原儒》，上海：上海书店出版社，2009年，第3页。现在的问题是，既然“量论”也可称为“知识论”，而且西方近代哲学在开发量智(知性)方面卓有成效，在知识论研究方面已经相当发达，为何熊十力还要构建量论呢？这个问题不仅研究西学的中国学者不时提出，而且现代新儒家学派内的人也经常发问。其中一种相当流行的观点是，西方的知识论犹如西方的科技一样可以直接拿过来为我们所用，中国哲学中的本体论洞见可以嫁接在西方的知识论上，这样做事半功倍，有益无损。对此，熊十力持不同看法。他在《原儒》的绪言中道明了他的量论规划，并回答了这个至关紧要的问题。

如果我们结合熊十力的《新唯识论》等前期著作深入阅读他的后期著作《原儒》，就会发现，熊十力所说的“量论”要比我们通常所设想的量论或知识论的含义更加宽广，并且始终与他的“境论”或本体论思想相贯通。……