黄琬璐

晚期斯多亚哲人塞涅卡(Seneca, 公元前4年-公元65年)曾写作124封具有道德教育意义的书信给其友人卢基里乌斯(Lucilius)(1)卢基里乌斯(Lucilius)在历史上实有其人。在罗马皇帝尼禄(Nero, AD 37-68)的执政期，卢氏是西西里岛的行政官。此外，他也被认为是《埃特纳》(Aetna)一书的作者。，这些书信后被收录于《塞涅卡道德书信集》(AdLuciliumEpistulaeMorales)三卷本中。在第1封道德书信的开头，塞氏就劝告卢氏说：“亲爱的卢基里乌斯，你这样做：为你自己而解放你自己吧！而时间，它至今要么已被抢走，要么已悄悄被夺走，要么已偷偷溜走。你收集和保存它吧！”(2)Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales,Vol. 1, trans. Richard M. Gummere (London: William Heinemann, 1917), 2-3.在此，“解放你自己”与“收集和保存时间”之间存在如下关联：收集和保存时间是人得以解放自身的一种途径。而根据《牛津拉丁语词典》(OxfordLatinDictionary)，“从危险中解救……”只是拉丁词vindicare的引申含义，其原始含义属于法庭用词，即“在法庭上索要作为自身财产的某物”(3)Oxford Latin Dictionary, ed. P. G. W. Glare(London: Clarendon Press, 1968), 2066-2067.。假如我们依照该词的原始含义来理解vindicatetibi这句话，它说的便是：为了你自己，你应该以“收集和保存”这种方式合法地索要时间，因为它才是属于你的财产。但如同塞氏在《论人生短促》(OntheShortnessofLife)一文中所说，时间是这样的事物：无论你是否把握住时间，它都会溜走(4)Seneca, “On the Shortness of Life,” Trans. Careth D. Williams, in Hardship and Happiness(Chicago: University of Chicago Press, 2014), 119.。而且，它当下就正从那些紧握着它不放的人们的指缝中偷偷溜走。既然如此，时间在何种意义上是人应该索要的财产？人又如何能收集和保存时间呢？

一 时间即生命

鉴于塞氏曾自诩为斯多亚学派的侦察兵(5)Seneca, Ad Lucilium Epistulae Morales, Vol. 1, 8-9.，要回答上述问题，首先应该考察正统的斯多亚时间理论的代表，即早期斯多亚哲人克律希珀斯(Chrysippus,公元前279年-206年)的时间理论。