◇ 文/西藏社会主义学院 周洪军 李文韬

2014年中央民族工作会议以后，特别是党的十九大以来，我们党提出了“铸牢中华民族共同体意识”的重大命题，由此与之相关的议题一度成为政治理论研究的热点。综观现有研究成果，一些学者都将中华民族共同体意识的思想渊源归于千百年来形成的“华夷一体”的族群观，但对二者的相互关联等基础性研究却鲜有涉猎。鉴于此，本文试对中华民族共同体意识对“华夷一体”族群观的承继关系做一简要探查。

一、中华民族共同体意识的源头：“华夷一统”族群观的形成与发展

民族共同体最初呈现为在一定族群观指导下构建而成的族群共同体。在中华民族文明发展史上，据以构建族群共同体的“华夷一统”族群观经历了从“夷夏之辨”到“华夷一体”的转变。

早在夏商之时，“华夷”之说就已出现，其中“华”或“夏”是居于中原地区的人们的自称，而他们对居于四周且在文化上与自己不同的民族则称为“夷”。到了西周时期，“华夷”之说又增添了“分服”意蕴，就是根据其与周王的亲疏关系将全国的邦分为畿蛮夷戎狄“五服”。此时，虽有“华夷”“亲疏”之分，但是这种划分是整体内部的划分，强调普“天下”各族群的统一性与整体性。至此，“华夷”之说羽翼渐丰。

春秋战国时期，儒家诸派代表人物对“华夷”之说加以丰富与完善，其中最为完备的当属孔子提出的“夷夏之辨”思想。孔子在《春秋》中以反问的方式强调：“裔不谋夏，夷不乱华，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？……