李欢

白璧德的人文主义思想经吴宓等学衡派弟子的翻译而为国人所熟知。不过有趣的是，白璧德总是给人一种“美儒”的形象。这不能不归因于学衡派弟子的创造性翻译。如吴宓就经常使用儒家思想的术语对译白璧德人文主义思想。这不仅使白璧德的人文主义思想儒学化，也反过来使传统儒学在白璧德人文主义思想的背景下产生了新内涵。白璧德曾在留美中国学生会东部会的夏季年会上提出“国际人文主义”的构想，表达了希望中国开展新儒家运动的期待。吴宓虽并未最终构建出新儒学体系，但是他译文中所呈现的儒学新内涵在某种程度上正回应了白璧德的期待。鉴于此，笔者以吴宓译文《白璧德论民治与领袖》中“高上意志”的译介为例，探讨儒学的意蕴在白璧德人文主义思想背景下所发生的变化。

在白璧德的人文主义理论体系中，更高意志与卑下意志的对立乃是其中的核心概念。对于此二元论，吴宓将其译为：

Though the basis of the inner life is the opposition between a lower and a higher will.

今夫人之高上意志及卑下意志之对峙。（吾国先儒常言以理制欲，所谓理者，并非理性或理智，而实为高上之意志。所谓欲者，即卑下之意志。）

对比原文与译文可知，虽然吴宓将白璧德的higher will与lower will之间的对立准确地译为高上意志与卑下意志的对立，但是吴宓特地在译文中做以夹批，将白璧德的人文主义思想与宋明理学联系在一起。而在同段的数行后，吴宓又再次将二者进行关联。由此可见，吴宓此举并非随意为之，亦是出于“昌明国粹，融化新知”的跨文化诉求。……