沙婉

古文礼之用，和为贵。

出处《论语·学而》

原文段落有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子，即有若，孔子晚年的得意弟子之一。他的重要主张包括“贵民”、孝悌为“仁之本”，以及“礼之用，和为贵”。有若认为礼的作用以和谐最为可贵。过去圣明的君主治理国家，最可贵的地方就在这里，因此大小事情都做得恰当。但是，如果有行不通的地方，仍一味地追求和顺，却不用礼来节制，也是不可行的。

对于“礼”，我们都很熟悉。它在《论语》中一般指周礼，既是一种社会制度，也是行为规范，不同阶级的人都必须依照自己所在阶级的“礼”行事，既不能失礼，也不能僭越。如此，社会秩序得以维持，国家自然也就稳定，所以儒家说“安上治民，莫善于礼”。

也许有人会疑惑，“礼”作为一种统治工具，具有区分阶级的局限性，而“礼之用，和为贵”作为它的“衍生品”，也具有局限性，那我们今天为什么还要学习这一句话呢？别急，我们先来了解有若提出这一主张的背景。

这里首先需要明确的是，礼制虽然有区分尊卑贵贱的局限性，但这是我们今天的看法，对于当时的周朝来说，它的最终目的是为了维护统治。不过，最初的礼制十分强调不同阶级之间的差异，十分强调人与人交往时的“恭敬”，对人际交往做了刻板且森严的规范，因此出现了“贵贱有隔，尊卑不亲”（孔颖达《礼记正义》）的现象。此外，春秋战国时期，各诸侯国相继称霸，而周王室逐渐式微，严格强调等级尊卑、恭敬谨慎的“礼”越来越无法被严格执行，故而“礼崩乐坏”。

于是，为了践行老师的意愿（通过恢复周礼，维护周王朝的統治），有若便提出了“礼之用，和为贵”的主张：在施行“礼”的时候不能过于机械刻板、计较怎样行动才最符合自己的身份，要认识到礼的本质和初衷在于追求和谐，适度调整和放宽，将更有利于社会和人际关系的和谐、融洽。

现在，我们来回答上文提出的问题：在讲究平等的今天，“礼之用，和为贵”有何借鉴意义？首先，从“礼”的历史意义——“制度”来讲，它提醒我们“法治”不能单纯机械地从法律条文和规则出发，也要考虑具体案件背后的价值诉求和人心所向，才有助于实现惩恶扬善、弘扬正气的和谐社会。其次，“礼”发展至今，已经不再指维护阶级统治的周礼，而更多地表现为代表友善和礼貌的礼仪、礼节，因此，从“礼”的现代意义——“礼貌”来讲，如果父母和孩子能不拘泥于长辈和晚辈的身份差异，不拘泥于表面的礼节，真诚相待、理解包容，以更放松的姿态相处，是不是更有利于沟通和交流？从这些角度看，有若“礼之用，和为贵”的思想，对于我们的社会和生活，依然有深刻独到的借鉴价值。

当然，正如有若辩证地看待“礼”与“和”的关系一样（“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”），我们不能片面地强调“和为贵”，放弃必要的原则，为了追求“和谐”而和稀泥、当老好人，执其中道，才能让礼以和为贵、因和而贵。