撰文=一凡

北宋诞生了众多大文豪，黄庭坚便是其一。黄庭坚在文学、诗学、书法等方面皆有贡献，而其文学上的最大成就应当是建立了我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别——江西诗派。

宋末，方回提出江西诗派的“一祖三宗”之说，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道、陈与义，由此可见，学习杜甫、崇尚黄庭坚是江西诗派的特点。而“江西诗派”一名则源自南宋吕本中的《江西诗社宗派图》，其中同时列出陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯等25 人，将那些与黄庭坚一脉相承的诗人皆划入江西诗派。

这些人中，真正在黄庭坚指导和教诲中不断成长的包括洪朋、洪刍、洪炎和徐俯等人，这些在黄庭坚的《答洪驹父书》《与洪氏四甥》和《与徐师川书》等书信中皆有表现，可以说，他们真正属于黄庭坚亲传且为后学者。

由于洪朋、洪刍、洪炎、徐俯皆是黄庭坚之甥，所以《答洪驹父书》《与洪氏四甥》《与徐师川书》既是诗学指导教材，也属家信范畴。本文之所以选《答洪驹父书》为例，一是因为江西诗派的核心理论“点铁成金”“夺胎换骨”皆出于此；二是这封书信中师与徒、舅与甥的双重关系相互交织，文论传授和亲情关切同时显现，体现出古代士人家书的典型特点。

黄庭坚《自书松风阁诗卷》 32.8×219.2 cm 台北故宫博物院藏

所寄《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古人能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。

上文中的“无一字无来处”和“点铁成金”代表了黄庭坚的文论立场，即他强调“循规距而主变化”，变的前提则是融会贯通古人之言，再将古人之言自然而然融入今人的创造之中。这一诗学观点影响深远。

从这一观点出发，他又写：

《骂犬文》虽雄奇，然不作可也。东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。

《骂犬文》为洪驹父所作，黄庭坚却认为，这类文章虽然能发挥出雄健奇诡的风格，但作与不作其实没有实际性的差别。就如苏轼的文章虽然享誉文坛，可他的短处正是在于“好骂”。好骂，即用诗文针砭时弊。

黄庭坚是“苏门四学士”之一，他在此处谈论苏轼的“短处”并无贬低之意，而是说出了自己与苏轼在诗论上的不同观点。《沧浪诗话》讲到，宋诗至苏、黄“始自出己意以为诗”，而苏轼与黄庭坚的诗歌也有着某些相似性，例如散文化、议论化、好用典等；不同之处在于苏诗波澜壮阔、变化自如，一派才气横溢之象，而黄庭坚则多作拗体，刻意翻新求奇。因此，若论个人创作，苏轼无疑成就要高于黄庭坚，但若论作诗方法、理论性建构，黄庭坚的影响力却远远在苏轼之上。苏轼“天才笔力”却不可学，黄庭坚注重技巧、形式，“有规矩，故可学”。因此，北宋后期追随和效法黄庭坚的诗人颇多，而以黄庭坚为中心的江西诗派逐渐形成，其诗派影响不仅遍及两宋，余波甚至延及近代同光体诗人。

《答洪驹父书》一文，虽为黄庭坚写给外甥的家信，但作为江西诗派的核心人物，他更是将自己的诗论、文论推及他人，这使得黄庭坚团结了一大批青年学子，江西诗派的基础便由此形成。

而在《答洪驹父书》一文的劝学态度上，黄庭坚不以文坛巨擘自居、自高，虽然论文谈艺，却亲切可敬。他感慨无法与外甥当面交谈这些感悟，并以长辈的慈爱口吻劝他多读书、少喝酒。

甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一，千万强学自爱，少饮酒为佳。

甚至在文章一开头就写出思念之情：

驹父外甥教授：别来三岁，未尝不思念。闲居绝不与人事相接，故不能作书，虽晋城亦未曾作书也。专人来，得手书，审在官不废讲学，眠食安胜，诸稚子长茂，慰喜无量。