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浅析晨晓艺术创作中的色彩美学与情感表达

2021-04-22滕聂霞

参花(下) 2021年4期
关键词:情感表达艺术创作

摘要:新西兰华裔艺术家晨晓以极富个性的“晨氏艺术创作语言”体系回归中国。他的艺术创作,具有个性鲜明的色彩,表现主义的特点,极具意味的审美形式和中国文人画的精神。在作品中,他以首创的“色彩音符”及相关艺术创作思想向观者述说内心的“爱与责任”。

关键词:晨晓 艺术创作 色彩美学 情感表达

一、晨晓与新西兰

晨晓,生于杭州,自1979年起游学中国各地,曾参加浙江省85新空间画展、浙江省美展和全国美展。1986年远赴澳大利亚求学,1988年移居新西兰,1992年起,晨晓游历世界近60个国家并在多所世界著名艺术院校举办讲座,进行艺术交流。2013年,他以极富个性的“晨氏艺术创作语言”回归中国。

奥克兰,新西兰最大的城市,晨晓旅居海外26年生活的地方,他在那里纯净心灵,生发创作的灵感,造就极富原创精神的“晨氏艺术创作语言”和交流无界的“色彩音符”。著名艺术评论家栗宪庭先生如此描述:“新西兰……大片的草原、森林、高山、大海,都是纯净的本色,牛羊自由散漫,人们简单快乐,完全是一块没有‘灰调子的净土。”他认为,晨晓的艺术作品,色彩鲜亮、醒目,始终给人以简单快乐的感觉,正是晨晓对新西兰这一生存环境的直接体验,心之驱使,不受限于“物”。

晨晓《彩色森林》系列作品的灵感源于他对新西兰自然环境的深度解析与情感迸发,该系列作品的创作来源于晨晓融入自然,对色彩和音乐的冥想、打坐和顿悟,与世隔绝的三十年,为晨晓纯净心灵和激发创作的灵感提供了时空上的契机。

二、晨晓与新西兰自然环境的对话与融合

晨晓认为,“美”始终是艺术不变的本质,艺术家应该从唯美的角度尽情去表达和描绘。他具备深厚的西方艺术理论素养,曾于新西兰专门研究西方社会思想与艺术的关系,也曾系统地研究了西方艺术思想和流派以及西方社会的审美思维。晨晓的画作色彩亮丽,独树一帜,在艺术上探索东方元素与西方艺术精神的关系,以唯美表现主义技法描绘西方的精神世界。晨晓意欲表达的是“如果要让快乐情感更浓烈,更大气,那么在色彩处理上就必须大色块,大笔触,更狂放,画面中的大红、大蓝色块等原色和对比色在达到一种适合的极限时,可以让这种情感得到足够的突显”。创作中,他几乎全部使用原色作画,大面积的纯色铺陈,或绿色或柠檬黄或蓝色或大红……每幅画都有一个纯色的主色调,给观者以简单快乐的视觉享受。艺术创作的题材主要来自新西兰风景,画作艳丽明快,气息浪漫張扬,强调画面的色彩形式。

新西兰的阳光、草香、自然的味道扑面而来。在色彩上,他根据气味的不同,画出各种不同的色彩,甜甜的暖色调,辛辣的红色或橘色,清新的绿色,冰冷的蓝色……

三、晨晓原创性艺术创作语言——色彩音符

当代艺术,正面临一个艺术呈现多元化发展的历史趋势,“古典主义”“浪漫主义”“现实主义”“印象派”“野兽派”等已然留在历史的昨天,艺术界正处于一种多元、自由、迷失、茫然,或者说是混乱的时期。艺术该走向何方?艺术家们都在寻找答案。晨晓,作为一名当代艺术家,他并不承认自己归属于任何一个派别,他以绚丽的色彩和大胆的表现方式著称,形成了独立于主流画风之外自己的原创性绘画语言。

他心中有对自己更高的要求与未达到的理想,比如他认为的“艺术家的责任”,他有属于自己的原创性艺术创作语言,一个专属于晨晓的精神窗口,属于他自己的“色彩音符”语言。他运用绘画丰富的表现力,创造了一种专属于晨晓的绘画语言,向观者述说着他心中的那一道别样的风景。

“晨氏艺术创作语言”的形成,在于他对艺术的独到见解,他认为:要认识这个世界,可以从“色彩”和“音乐”上去着手加以认识,因为在世界范围内,色彩这一视觉语言是无界的,音乐也是无国界的,人们即使语言不通,依然可以感受到马蒂斯《舞蹈》中的那份欢快、和谐、轻松以及洋溢着的无尽力量,以及德彪西世界名曲《棕发少女》的优雅和娴静。

四、达者情怀——“晨氏艺术语言体系”中所体现的爱与责任

晨晓说:“真正的艺术是能够启迪和哺育人类,让失去方向的人们寻找到大自然的情感。”这是晨晓作为艺术家,以及他认为艺术家应该具备的“大爱”与“责任”,艺术家要有能够带给人们乐观情绪的能力和责任,他希望人们相信,阳光永远都在,生活始终美丽。这是晨晓依据自己的人生经历,达到的顿悟和升华,并加以内炼,形成健康的艺术价值观,通过艺术来传播这种精神。“我赞同马蒂斯的‘安乐椅理论,他说,‘艺术像一个舒适的安乐椅,对心灵起着一种抚慰的作用。晨晓的艺术作品,特别是绘画作品中渗透着他的“达者情怀”,他认为:“世界充满着爱,永远热泪盈眶。”在自然中,他是自由的,不受传统的桎梏,跳脱出所谓的科学用色。晨晓的绘画,充满希望的色彩,生活的闲适,这是一种“阳光艺术”。他在绘画过程中十分重视自我内心世界的感受,并用画笔将它表现出来,每幅画都有各自不同的情绪、色彩和情感,每一幅画的精神内涵是唯一的,生命特征也是唯一的,是他对自然的认知,也是他内心的情感和生活的激情。晨晓早年因眼疾而历经艰辛,但他没有丝毫的抱怨,相反,他具有更完好、正面的内在艺术基因,他认为艺术家的责任是创造美,传播美,要有能够带给人们乐观精神的意识,他将之称为“责任”。他也始终认为,真正的艺术能够启迪和哺育人类,让失去方向的人们寻找到大自然的情感,作为艺术家,他以画笔描述世间的阳光与欢乐,以画笔为良方治愈人们的精神和心灵。

五、一个艺术家的心灵自白

晨晓十分认同野兽派所共同主张的观点:“绘画一定要表达个人的主观感受,并不是模仿自然现象。”

大自然的真实场景和色彩组成了一张无限大的色彩关系网络,通过艺术家对色彩的选择,特别是通过艺术家心灵内化后变成了幻觉和潜意识,色彩选择上从不依据所谓的科学,也没有先入为主的颜色运用,在提笔之时色彩是完全本能地涌现,这是来自精神中的原创性。晨晓特别强调艺术家绘画过程中心灵的重要性,他认为:“画的形式、色彩、构图的选择,一切指向的是画家心灵传达的内在需要,而不是看事物的需要。”

他喜欢用西方艺术精神和中国式写意的方式,将自然界浓缩为一幅幅色彩鲜亮的视觉诗画。晨晓的作品不仅色彩艳丽明快,且具有浪漫张扬的气息,他极为重视画面的色彩形式,反对矫揉造作和无病呻吟。晨晓说:“每一次我接触自然就会体会到自然的美,使我产生爱的情绪和快感。我始终认为这个世界是存在美的,发现美不是用眼睛而是用心。”

晨晓以自己率性、烂漫之笔,不知疲倦地反复在画布上表现大自然的美,并以此凸显自己自由不羁的天性。晨晓的色彩世界,充满了唯心主义的感官快乐,充满了诱惑和魔力,这是一种令人难以忘怀的视觉经验,使观者在不自觉的状态下被画面的精神所感染,进而动情。

晨晓的艺术在新西兰建构、成熟,他将西方社会的审美思维与中国文人画精神相结合,强调当今世界的多元文化价值,以唯美表现主义手法描绘自身精神世界。

六、“晨氏原创性艺术语言体系”下的陶艺创作

现代陶艺区别于传统陶艺,是一种新的陶艺创作观,它强调艺术家对“泥性”的把握,以及通过泥土这一媒介,艺术家尽情去塑造内心、思想和精神的窗口,不用受制于陶艺作品必须具备“实用功能”这一思想的禁锢。晨晓虽然是画家,但在《彩色树林》个人画展上,我们看到晨晓在陶艺创作上的初探,与他的绘画一样,他正在用泥土这一媒介,以“晨氏艺术创作语言”向大众述说着内心的真情实感,以及艺术家的“爱与责任”,他只是用泥土替换了画布。首先,晨晓对“泥性”有自己的解读,他认为,泥土不仅有生命,而且具有自己獨特的身体语言,艺术家在塑造内心世界之前,应充分熟悉“泥土”,用泥土自身的语言结合艺术家内心的真情实感,方可做出有生命的艺术作品。其次,晨晓反对陶艺必须具备实用功能这一观点,该观点是对“泥土”的片面认识,以及在“泥性”把握上的局限,是传统的,也是不全面的。晨晓的画作色彩绚丽,但在陶艺创作上,他却没有色彩绚丽的釉色,而是以黑色、棕色或者索性用泥土本身的颜色来呈现。如同“日本陶艺先驱”八木一夫在后期陶艺创作中,完全不施釉,基本为无釉素瓷和黑陶为主一样,为了表达内在的精神世界而故意为之,这是一种无作为的作为,无个性的个性。他认为艺术家不应为了让作品有“味”而将繁复多余的装饰强加在陶艺作品的表面,这很刻意,而且不必要,在这一点上,他们的观念是一致的。

晨晓的陶艺作品,在成型技法上,主要采用拉坯一体或者泥片成型为主,他对“泥性”有充分而正确的认识和把握,结合“晨氏艺术创作语言体系”,他自由地塑造、描绘、抒发其内在的精神世界,亦如他的画作,“色彩音符”在泥土上自由流转,舒畅且灵动。陶艺制作过程中,手与泥因接触留下的痕迹也被完好地保留下来,晨晓意欲借助“泥性”自身的独特语言来加持他的“晨氏艺术创作语言体系”,让艺术语言更丰富,更具有说服力。《树》系列作品,或如流水般自由婉转,或似暴风雨中龙卷风般势如破竹,直抵大众的心灵深处,令人振奋,深感快乐,好似观看一幕高雅的舞台剧,舞者个个身怀绝技,舞姿曼妙,姿态各异,让人回味无穷,流连忘返。

参考文献:

[1]Janet.晨晓:坐上艺术的“安乐椅”[J].小康(财智),2013(03):84-87.

[2]赵力.纵贯线——谈晨晓的人生与艺术[J].中国美术馆,2012(12):56-59.

[3]杜敏.绘画中色调与情感的演绎[J].艺术研究,2010(03):128-129.

[4]马倩倩.马蒂斯绘画艺术研究[D].河北大学,2010.

(作者简介:滕聂霞,女,硕士研究生,浙江农林大学暨阳学院,助教,研究方向:中国当代陶瓷艺术设计及理论)

(责任编辑 刘冬杨)

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