鲍鹏山

鲁达送走金翠莲以后，直接来到状元桥郑屠的卖肉店铺，先消遣他，一会儿让他切十斤瘦肉臊子，一会儿让他切十斤肥肉臊子，最后竟然让他切十斤脆骨，终于把郑屠惹火了，不顾一切要和鲁达拼命，他抄起一把剔骨刀，就要杀鲁达，鲁达飞起一脚，直接把他踢倒在当街上。

为什么要“踢倒在当街上”？

正义的实现，必须是公开的，亮亮堂堂的，乃至于是大张旗鼓的，大张旗鼓是正义实现之必须内涵和不可或缺的部分，公开是公正得以实现之不可或缺的环节，悄无声息的正义是正义的偃伏而不是正义的张扬;偷偷摸摸的正义不是正义，至少不是充分的正义。实现于大庭广众众目睽睽万众瞩目之中的正义，才是充分的正义。正义不需要卷甲衔枚，正义必须旗帜高扬。

正义的实现，也是一个让人解恨的过程。

“踢倒在当街上”，就是让满大街的人看着解恨啊！

解恨解恨，就是解放仇恨，就是宣泄仇恨，这是社会不良心理能量的一种释放。仇恨释放了，解了，人心才会再次归于平和。

我们常常听到这样的话：不杀不足以平民愤。什么叫“平民愤”？就是平息人民心里的怨恨和愤怒，就是让人们相信正义必然实现。让人们相信正义，既是社会治理的重要方法，也是社会治理的崇高目标。

我们接着往下看。

鲁达跨上一步，踏住郑屠的胸脯，骂道：

“你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西！”

但如果仅仅是欺世盗名自大狂妄，虽然可厌，还罪不至死。

所以，鲁达说到此处，并未出拳。

“你如何强骗了金翠莲？” 扑的只一拳，正打

在鼻子上。

强骗了金翠莲”，你死定了。

有此一句，拳头与语言同时出来了。

人生在世：好事必须做彻，坏事不可做绝。

好事做彻的典型，是鲁达;坏事做绝的典型，是郑屠。

鲁达救金翠莲，先为她筹款，再护送她离开，最后在冷板凳上坐四个小时等她走远。这就叫好事做彻。

为她筹款了，行了吧？下面你自己办吧。不行。她虽然有了盘缠，却无法摆脱店主人的拦阻和纠缠。

那好，护送你离开了，行了吧？下面山高路远，自己走吧。还不行，走不远就会被追回来。

于是，鲁达搬条凳子，坐在店门口，堵住店主人和店小二出门的路，四个小时，让金翠莲走远。

然后，鲁达到了状元桥，他还要这样慢慢捱时光，让金翠莲父女走得更远。

如此才能万无一失。

为你筹款——保你离开——让你走远。

这三步，都不能省。省了一步，救人都可能救不成。

救人，是出于对他人的慈悲。

因为慈悲，所以无法放手，直到对方获救。

这就叫：好事必须做彻。用鲁达自己的话说，叫“救人救彻”。

救人救彻才是彻底的救人，彻底的救人才是真正的救人。

什么叫坏事不能做绝呢？

这话的意思不是说可以做坏事，而是说：你能住手吗？

坏事不可做，但在做坏事时如果能幡然醒悟，及时住手，放下屠刀，虽然未必可以成佛，但也可以得到救赎，得到宽恕。

你得给自己回头的机会。《红楼梦》第二回智通寺一副对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，你要记住缩手，想着回头。

但坏事一旦做绝，就变成了不可逆，只能死路一条。

坏事做绝了，就是恶贯满盈。

恶贯满盈了，你就天怨人怒，人不杀你天也要杀你了。

天怎么杀？天派人来杀。

郑屠就是恶贯满盈，鲁达就是天派来杀他的。他只有死路一条。

我们来看看这个郑屠，看看他怎么恶贯满盈，把坏事做绝的。

第一，强占金翠莲，把人家变成自己泄欲的对象，变成自己的性奴隶，是一件坏事。

第二，强占人家身体，还要诈骗人家钱财，给人写了聘礼三千贯却不付，这是第二件坏事。

第三，始乱终弃，一脚把人踢出门，死活不问，这是第三件坏事。

第四，把人踢出门，还要拿那个卖身契约逼着毫无经济能力的金翠莲父女“交还”他本来没有支付的所谓三千贯，把人家彻底变为赚钱奴隶，这是第四件坏事。

第五，为了不让金翠莲父女逃脱，还着落客店主人看住他们，对人实行软禁，限制人身自由，这是第五件坏事。

这五件坏事，如果他在第五件之前任何一个环节停下来，住了手，他是大奸大恶之人，但还有可能逃脱天網。

比如，哪怕到了第五个环节，镇关西没让店主人看住金翠莲父女，金翠莲父女可能就逃走了。金翠莲父女逃走了，就不会在潘家酒楼碰到鲁达;他们碰不到鲁达，就不会给镇关西带来鲁达这个杀神，镇关西就可以逃脱一死。

所以，给别人留一条生路，实际上是给自己留一条生路。

“恶贯满盈”这个成语最早来源于《尚书·泰誓》：“商罪贯盈，天命诛之。”

意思是商纣王恶贯满盈，上天命令我们诛杀他。

我们可以套用一下：郑罪贯盈，天命诛之。人不杀他，天也要杀他。

为什么鲁达那天碰到史进？为什么要去潘家酒楼喝酒？

为什么喝酒就听到金翠莲的哭？

金翠莲这里不哭，那里不哭，为什么就要去潘家酒楼哭？

金翠莲早不哭晚不哭，偏要在那个时刻哭？

一切都有天意。

是天意要借鲁达的拳头，杀了这个恶棍。

还有，按照鲁达的想法，他本来也无心杀死郑屠，他只想揍他一顿，为什么却偏偏三拳打死了郑屠？

当然，鲁达的拳头厉害。但是，后来他骑在小霸王周通的身上，打了无数拳，为什么也没有打死周通？

周通罪不至死。

周通要娶刘小姐，虽然刘小姐和刘太公不愿意，但周通自己可是真心实意要娶个压寨夫人的，不是玩弄人家的。他要吹吹打打，明媒正娶，不仅聘礼早早送上，还想着以后怎么孝敬老丈人。

所以，周通只是欠揍，而郑屠死有余辜。

所以，打死郑屠者，天意也。

没想打死他却打死了他，是上天在帮着使劲。天意不能再容忍郑屠活下去了。鲁达实际上是替天行道。《水浒》说梁山是“替天行道”，鲁达是典型体现。天意借鲁达之手，实现自己惩恶扬善的意志。

但是，天意在哪里？天意在人心里。周武王在《尚书·泰誓》中说：“天视自我民视，天听自我民听。”要找天意，不要抬头看苍天，而要低头看人心，人心所向，就是天意所在。看了镇关西的恶劣行径，谁不想打死他？古往今来的《水浒》读者，都想。这就是人心，这就是天意。所以，打死镇关西的，不仅是鲁达，也是我们这些普通读者，帮着鲁达使劲，最终杀死这个恶棍的，是你我的力量和意志，是几百年来《水浒传》读者的力量和意志。

我们来看看下面血腥的描写：

鲁达脚踏郑屠，大喝一声：“你如何强骗了金翠莲？”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”

鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的：红的，黑的，紫的，都绽将出来。两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。郑屠当不过，讨饶。

鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家便饶你了！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正著，却似做了一全堂水陆的道场：磐儿，钹儿，铙儿，一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动掸不得。

此段文字，写得十分痛快;却又写得十分“痛慢”：慢写细写，把这一“快”的过程放“慢”。

鲁达的三拳分别打在三个地方：鼻子上、眼睛上、太阳穴上。

第一拳，打在鼻子上。写完“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边”，本来已经写足，偏要再写出“恰似开了个油酱铺：咸的，酸的，辣的，一发都滚出来”，鼻根是味觉，所以施耐庵施大爷帮着郑屠体会那种瞬间的味觉大爆发。太享受了！所以郑屠喊了一声：“打得好！”

第二拳，打在眼眶际眉梢，写完“打得眼棱缝裂，乌珠迸出”，也已经写足，偏要再写出“也似开了个采帛铺的：红的，黑的，紫的，都绽将出来”。眼睛是视觉，所以施耐庵帮着我们想象：这时候郑屠的眼前，一定是个五彩斑斓的世界，如同节日的焰火烟花。太美了！

第三拳，打在太阳穴上，又是一段精彩譬喻：“却似做了一全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。”水陆道场，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。在这样的道场上，磬儿、钹儿、铙儿一齐响，多么盛大的视听享受啊！

你有没有读出施耐庵的幽默感？这种幽默感，是建立在郑屠痛苦的基础上的。

施耐庵这样写，是把这快意恩仇延长了，展开了，让读者慢慢享受！

现在很多人指出，这段描写太血腥。原先这一段因为文字的精彩、描写的生动，被选入中学语文课本。前几年有人提出，这段文字太暴力太血腥，不适合中学生阅读。我觉得，这个建议有道理。

但是，我还是很喜欢这段文字。《水浒》中类似的多处暴力血腥的文字，都是有文化意义的，它们的出现，反映了作者的心理、读者的心理，甚至，长期处于皇权专制黑暗政治下，一个民族的心理。这是复仇的心理，是复仇的快感！

《水浒传》的创作，从社会心理上讲，就是一种压抑的发泄，是社会被长期压抑后的一种文学发泄，是人民苦闷的象征。《水浒传》的血腥和残忍，是社会现实血腥残忍的自然反映。上有专横，下有流氓，朝廷有奸臣，市井有恶霸的中国古代，人民心中积蓄的仇恨和压抑，催生了《水浒传》这样暴力小说以及小说中暴力美学的出现，催生了《水浒传》世界中的血雨腥风。

当然，仇恨，不是健康的心理，文学作品也不能仅仅片面地渲染和赞美仇恨。但是，对这样普遍存在的社会心理，需要注意两点：

第一，需要认知。也就是说，作为社会学，我们要面对，要认知到这种不良社会能量的存在，然后如何去防范它。认知的目的，用鲁迅的话说，是要“引起疗救的注意”。

第二，需要宣泄。从社会学的角度，这种心理一旦产生，就不可以压抑，因为，越压抑，这种心理的郁结越多，危害越大。所以，最好的办法，是宣泄，在宣泄中，讓这种心理得到疏导。

文学的一个特别功能，就是让人，让社会宣泄。宣泄不良情绪，然后净化心理。

应该说，施耐庵在这一点上做得非常成功。

明朝思想家李贽在鲁达打死郑屠这段文字面前，激动得简直不知道如何表达他的感受，只是连下了一连串的评语：“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛！”

仁人、智人、勇人、圣人是儒家的理想人格;神人，是道家的理想人格;菩萨、罗汉、佛，是佛家的理想人格。

三大家的最高人格境界，全部让李贽送给鲁达了。

实际上，李贽就是一个在现实中深感压抑的思想家，他敏锐地感受到了那个时代、那个社会、那个制度、那个文化传统对人的全面压抑，他几乎不能喘气。所以，他读《水浒传》，读鲁达，也十分畅快。

其实，明清之际，中国社会越来越压抑，越来越黑暗，那时候的《水浒》读者，哪一个不是在生活中备受压抑而难以宣泄呢？

鲁达是不是圣人、神人、菩萨等不重要，重要的是，他打死镇关西的行为，代表了一个社会不可或缺的正义。在满怀积怨之后，看到鲁达这样申冤报仇的拳头，读者确实非常快意。李贽在激动之际写下的这一连串评语，就是这种社会心理的表现。

鲁达的拳头，不仅打杀了仇人，而且几乎是我们心灵的按摩。他的拳头，打出了我们的快意，打出了我们心中的恨、心中的怨、心中的冤、心中的仇。打出了正义的力量、道德的力量，让我们相信，这个世界，还不全是黑暗，恶人也不是全无报应，好人也能等到公正。

渴望郑屠这样的人受到惩罚，是我们内心正义感的表现。这种淳朴的道德感，是维护一个社会道德水准的最重要的基础。

实际上，镇关西郑屠这样的人，在我们的生活中，是對我们生存环境的毒害，是对我们良心的蔑视，是对正义的亵渎，是对道德的嘲弄，还是对法律的调戏。

生活中有这种人，还不是最可怕的，最可怕的是，我们对这类人的容忍与沉默。我们若是容忍了他，就是降低了我们的人格，我们若是和这样的人和平共处，就是我们自身的道德耻辱。

这种人被社会容忍，社会必将丛林化，必将弱肉强食，人类世界必将成为禽兽世界。

可以说，郑屠是被鲁达和“我们”群殴而死的。如果法律要追究打死郑屠的责任，“我们”都是犯罪人！“我们”是谁？是古往今来所有的读者！古往今来几百年的读者，都参与了对郑屠的群殴！

所以，郑屠不是被打死一次，而是被打死无数次：古往今来，每一个读者，每读一遍《水浒》，郑屠就被打死一次！

什么叫天意？天意就是民意！

伟大的作家，不能自己决定笔下人物的生死。因为作品中人物的生死，有人物自身的命运，有自身的生死逻辑，还有那难以测度的天道与天威。

镇关西这种人，有着必死的逻辑。

我相信，郑屠的死，不仅鲁达没料到，连施耐庵也没料到。

对鲁达来说，是：打着打着，咋就把他打死了。

对施耐庵来说，是：写着写着，咋就把他写死了。

不是打死了，不是写死了，是该死了！

郑屠，是被天杀的。天，才是最后站在人间法庭之上，接受人间法庭审判的真正“凶手”。

那么，在这样的法庭上，谁会是法官，谁会是被告？

在生活中，很多该死的人，偏偏活着，甚至活得很滋润。

这就是生活的荒谬，也是生活的不道德。

所以，生活是不完美的，生活是让我们遗憾，甚至含恨的。

但是，在文学中，该死的人，一定会死。

这就是文学的良知，文学的正义，文学的天道！

这也是文学超越生活的地方，这也是我们需要文学的原因。

有天道的文学，才是伟大的文学！

其实，《水浒》，就是一部写“天杀”的作品。

鲁智深坐化之前写的偈子，总结自己的人生：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！ 钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

而那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，是：

鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。（一百十九回）

自己总结自己的人生，是杀人。佛教领袖给予的最后法语，是杀人。问题是，这样一生不修善果只是杀人放火的人，竟然是佛！竟然“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”！

我们再看看李逵。五十三回里，罗真人对李逵的鉴定：

这人是上界天杀星之数。为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。

天杀，就是正义在杀，就是正义在人间的实现。是无正义的人间必须承受的杀戮。