向柏松，王婷婷

(1.中南民族大学 文学与新闻传播学院，湖北 武汉 430074;2.浙江农林大学 马克思主义学院，浙江 杭州 311300)

中国早期典籍所载神话，向来被认为零碎、残缺、不成体系，诸如《尚书》《礼记》《左传》《列子》《庄子》《楚辞》《诗经》《国语》《吕氏春秋》《山海经》《穆天子传》《淮南子》《史记》《水经注》等所记神话。这些神话不具备连续完整情节的叙述，表现出叙事的弱化，学界称之为非叙事性。非叙事性是中国神话的重要特征之一。然中国又有晚出的典籍神话和一部分口承神话，特别是少数民族口承神话，则有较完整的故事叙述，表现出较强的叙事性特征，这是中国神话在口头传承过程中被传说化、故事化的结果，并不能代表中国神话的本质属性。事实上，中国神话在传说化、故事化的同时，仍然保持了作为神话的非叙事性属性，并多以语言文字之外的叙事形式得以传承。

一、中国神话非叙事性特征

中国神话的非叙事性源自神话的原始功能，即表现原始初民的神灵信仰。诚如鲁迅所言：“人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽。”[1]21以表现神灵信仰为目的的神话叙事，只需要刻画神灵形象、概要介绍神灵功绩、说明神灵神格等，所以叙事缺乏连续性的情节，呈现出简约性、零碎性特征，即非叙事性特征。秦汉及其之前典籍所载神话，大抵属于此类，至魏晋，才发生变化。

早期研究中国神话的学者，对中国神话的非叙事性特征已有模糊认识。鲁迅在《中国小说史略》中认为：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。……