叶 晔

中国古代的传记分为很多类型，既有列居史部文献、在中古时期已经成熟的史传与杂传，也有列居集部文献、唐代以后渐盛的行状与碑志（墓志铭、墓表、神道碑等）。而较之程式化书写的志状，集部中还有抒情性更强的一类传记，学界或称之为“传体文”；基于与史传、杂传、碑志、行状诸类对应的考虑，笔者从罗宁之说，称之为“文传”①罗宁、武丽霞：《论传记传叙之名称及相关概念—兼评〈八代传叙文学述论〉》，《新国学》第8辑，成都：巴蜀书社，2010年，第35页。。现存较早的文传，如《大人先生传》《五柳先生传》《五斗先生传》等，意在抒情、言志，并非严格意义上的纪实作品；而庾信的《周使持节大将军广化郡开国公丘乃敦崇传》、李翱的《故东川节度使卢公传》等，以人物的政治履历为叙事主线，类似于史传或碑传的一种变体，其后亦蔚为大流。文传在唐宋时期的演变，朱迎平、孙文起等已有论说②朱迎平：《唐宋传体文流变论略》，《学术研究》 2010年第5期；孙文起：《论宋代文章总集与“传体文”文体地位的确立》，《北京社会科学》 2016年第10期。；至于明人文传的特点，郭英德先生有专论，大致呈现为平民化、奇异化、主体性的发展之势③郭英德：《论明人传状文的文体特性与文化内涵》，《人文杂志》 2007年第5期。。基于已有的研究成果，从创作者的角度来说，那些顺应文学发展的主情作家，从创作内容的角度来说，那些在生命中求奇嗜异的非主流人物，成为了明代文传的研究重点。在此批评标准之外的作品，则被视为乏善可陈，较难进入明代散文研究的视野之中。……