梁满仓

招魂是古代丧葬礼仪中的一个仪节，是呼唤死者的亡灵重新回到肉体的最后的努力。它反映了活着的人对逝者的依依不舍的感情，祈祷他重新复活的愿望。东晋的招魂葬则不同，它是一种丧葬方式，即墓穴中没有尸体，只有灵魂。这种丧葬方式在东晋受到了朝廷高官大儒的猛烈抨击，因而被朝廷下令禁止。为什么关于招魂葬的是非之争发生于东晋？在这场争论背后，隐藏着怎样的观念冲突和礼仪制度问题？本文欲就此问题就正于方家。

一 吉凶之礼与儒家思想中的有神观

《论语·雍也》樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”①何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷六《雍也》，李学勤主编：《十三经注疏》，北京：北京大学出版社，1999年，第79页。可见孔子是有神论者。儒家很多经典中都反映了神鬼观念。如《左传》载：郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。”②左丘明传、杜预注、孔颖达正义：《春秋左传正义》隐公十一年，李学勤主编：《十三经注疏》，第125页。儒家的这种鬼神观念至魏晋南北朝时依然存在，而且表现得很浓厚。

魏晋南北朝，儒家五礼制度经历了孕育、产生、发展、初步成熟的各个阶段。五礼中的吉礼和凶礼中尤其体现了儒家灵魂不死的观念。

吉礼制度的主要内容为祭祀。“国之大事，在祀与戎”，祭祀是国家的大事，其中就包括对去世的祖宗和父祖的祭祀。西晋博士傅纯说：“圣人制礼，以事缘情，设冢椁以藏形，而事之以凶；……