潘 知 常

(南京大学 美学与文化传播研究中心，江苏 南京 210023)

一、狭义的身体美学与广义的身体美学

因为身体危机而引发的关于身体问题的美学思考，是近年来国内美学研究的一个热点，所取得的成绩引人瞩目，但是，所引发的困惑也同样引人瞩目。

所取得的成绩引人瞩目，当然是因为身体问题提出的确实是一个全新的问题。人之为人的自我意识变化了，美学之为美学的自我意识当然也应该随之发生变化。审美活动的主客关系无疑重要，但是，审美活动中的身心关系也同样重要。过去往往会把审美简单地归结为纯粹的精神活动，而忽视了身体的参与。结果，既无法深刻理解审美活动的根本特征，也无法深刻揭示审美活动的内在奥秘。身体美学的出现，在一定程度上弥补了这一缺憾。并且，正是因此，我们也就必须对身体美学的诞生予以积极支持。

回顾历史，不难看到，身体的一度颇受冷落与传统哲学思想的重精神而轻肉体取向密切不分。在中国，杨朱有“拔一毛而利天下不为也”，老子、庄子也都是“重生”而不“贵身”，“人之大患在于有身”(《老子》13章)。到了禅宗，也还是不正视身体的功能，甚至把身体看做“臭皮囊”。儒家倒是有点重视身体，例如“修身”，但这并不是身体优先，“壹是皆以修身为本”(《大学》)的“修身”主要是指人的道德“身体”、精神“身体”，因此才会强调“正心诚意”，肉体的身体其实只是道德“身体”、精神“身体”的载体。西方文化的情况也大体类似。……