主持人语：

荷尔德林在18世纪末的质问：“在一个技术和功利占统治地位的贫乏时代，诗人何为？”至今振聋发聩。他发现了繁荣时代的最严峻问题，即贫乏问题。追寻隐匿的神迹，发现人内在的神圣性，用诗与思重塑心灵，人与万有合一，天空、大地、神圣者、短暂者的合一，激情、美、诗性……这些，在今天看来，仍是一种伟大的“复魅精神”。如此，人才能“诗意栖居”。李德武的文章是与荷尔德林的一次“神交”，限于栏目篇幅，这里节选发表上半部分。（沈苇）

雪落苏州，蜡梅绽放，我决定动笔写荷尔德林。正如雪绕不过苏州，蜡梅绕不过冬天，我绕不过荷尔德林。但他不是裹挟着西北风呼啸而来，而是轻缓地飘然而至，循着蜡梅的香迹，似乎应和着彼此的呼唤。此刻，荷尔德林离我不远也不近。我处于接近他的路上。我隐约从落雪中窥见他纯粹而孤獨的眼神，听到他喃喃自语：

已获安慰！生命值得痛苦，

只要神的太阳照耀我们，

更美好的景象徜徉于心，

啊！友好的眼睛陪我们哭泣。

——《致诺伊弗尔的信》（戴晖译）

哲学和艺术大师辈出：

心灵何以卓然其上？

荷尔德林处于德国启蒙运动蓬勃发展时期，那是一个大师辈出的时代。在文学上，歌德、席勒建立了辉煌的地位。在哲学上，康德以其《纯粹理性批判》和《判断力批判》开创了哲学的新时代。在康德引领下，费希特、谢林、黑格尔竞相绽放，思想的狂澜一时在德国高潮迭起，惊天动地。荷尔德林深受这些哲学家思想的影响，他对康德充满了崇敬，1799年1月1日在给兄弟的信中他写道：“康德是我们民族的摩西，他领导人民走出埃及的颓败，进入自由而孤独的思辨的沙漠中，他从神圣的山巅为他们带来生机勃勃的法规。