左润东

（陕西师范大学，陕西 西安710119）

一、前言

从“出神”这一词语的本身来看，可分为“出”和“神”两个部分。从“神”的单字字意来看，可包含为宗教活动中信仰的集中载体——天神——和与人的肉体相对立的精神两个方面。如将“神”字与人主观性动词相链接，则多象征着与肉体对立的含义，如灵魂、精神、意识、思维等方面的理解。

那么，何为“出”？作为一个动词性的趋向性词语，或可直白理解为从某一处到另一处的离心运动。这就意味着这一动作至少包含着两个对立的点：运动的起点与终点，也即在“出神”这一活动中，神的来源与归处。从人的角度来看，“出神”活动的起点即为人本身，也就是肉体，而归处则无所定处，思绪所及，皆为出神所归。因此，“出神”的含义可以概括为人的精神脱离人本身的肉体而对客观事物赋予精神内涵的意识活动。

二、“出神”的起点：肉体的抛弃

“出神”行为始于主观发生者精神上对物质肉体的抛弃。抛弃肉体这一行为首先出现于丧葬美术的表现之中，形成了独特的“灵魂观念”，让“出神”成为所有丧葬美术的出发点。死亡本身即为对现实物质载体的抛弃，而时人对死者本身的怀念则寄托于“灵魂不灭”的思想之上，并构造出飞升、羽化、上天堂下地狱等“神”的运动终点。

巫鸿在《超越“大限”——苍山石刻与墓葬叙事画像》中说：“营墓造茔的基本前提是死亡不可避免，人们因此必须直面死亡。这种思想一方面似乎隐含某种理性主义的成分，但灵魂不灭的思想又使人们深切地关注自己在死后世界的命运，因此试图超越它，这种思想可以说是全部汉代墓葬艺术的基础。……