吴倩倩

（湖北大学，湖北 武汉430062）

一、雅俗交融

提起“雅”，我们自然会想到《诗经》中的大小雅。《毛诗》说：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅，正也，言王政之所由废兴也。[1]”作为首次出现在文学中的“雅”，不仅是纯粹的“言语”，更多地与礼乐政治相关，人们用文学化的语言来阐释礼乐文化影响下的礼则，诸如祭祀、宴饮之礼等。如《小雅·楚茨》就是对周王祭祀过程的描述。另一方面，就《诗经》中的大小雅本身而言，它们多是从民间歌曲中演化而来，是社会生活经过礼的检验、筛选、完善而成，最终获得“雅”的形式。

所谓“俗”，从构字法的角度来看，“俗”的左边是人，右边是谷，人食谷就是“俗”，也可以说，“俗”就是生活。人都是俗人，都是为了活着，无高雅、低俗的区分。但活着的有些人可以超脱物欲，可以在“俗”的背景下实现内在的超越，从而完成“雅”的转变，如文人、士大夫在此基础上提炼发展[2]，借“雅”来“陶冶神明”，从而“雅正人生”。

总的来说，雅以礼为内核，俗以物质为基础，二者彼此交融。“上元燃灯”在宋代审美化的过程极好地诠释了这种状况。

二、诞生于雅

“上元燃灯”能够诞生于“雅”，主要与祭祀有关，表现为灯火祭祀、佛道共祭。

灯火祭祀源于周礼的天地祭仪。“凡邦之大事，共焚烛、庭燎。”（《周礼·司烜氏》）所谓“焚烛、庭燎”就是指在院落之中堆薪烧柴，“以祀日、月、星辰”（《周礼·春官·大宗伯》）。因为认知的局限，中国古民往往将“天”视为一个“人格神”，地上人王作为集体小民的代表，行使与天交通的权利。这种状态发展到周初，随着政权的松动，周公“畏天显小民”，开始“制礼作乐”[3]。……