王艳琼 丘文婷 孙 政 谭周荣

广西节庆体育传播现实样态研究——以广西宾阳“炮龙节”&信都“龙舟节”为例*

王艳琼1丘文婷1孙 政1谭周荣2

（1.广西师范大学 体育与健康学院，广西 桂林 541006；2.广西体育局江南训练基地，广西 南宁 530031)

文章对广西节庆体育传播现实样态进行研究，梳理了传播效果的“5W”传播模式，探讨了一般传播事件的5大传播过程要素，以宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”为例讨论广西节庆体育传播现实样态，研究其文化历史背景、民间起源与现当代发展。研究得出：现阶段，广西节庆体育在传播主体上，是政府宏观引导下、市场资助参与下、社会组织协同联动下、多媒介融合传播下的多元供给格局。在传播内容上，围绕节日庆典、项目活动主要流程，开展关于节庆赛事、人文风物、旅游联动等宣传。媒介机构涉及传统媒体、新兴媒体端，包括报纸、广播、电视、杂志、门户网站、APP移动客户端、公众号、直播论坛等。目标受众目前仍以当地土著居民为主，此外还有外来游客、学者等。在传播表征效果上，在功能认知上，认为节庆体育传播具有：休闲娱乐、活跃气氛、提高声望、带动旅游、经济发展、人文教育等功能；态度上支持筹办宣传，行为上为参与（现场）、观看/收听（广播、电视、报纸）；浏览、转发、评论、点赞（新媒体端）等。

宾阳“炮龙节”；信都“龙舟节”； 广西；节庆体育；传播样态

节庆体育活动，是以传统节庆为载体，以体育活动为形式，集中展现传统体育文化，凸显地方生活样貌的社会活动。其藏于民间，世代相传，体现出深刻的历史性与时代性。

目前，广西壮族自治区国家级体育非物质文化遗产共8项，自治区级体育非物质文化遗产52项，其中，传统舞蹈46项，民俗4项，游艺与杂技10项。藤县舞狮、宾阳炮龙、田阳壮族狮舞等国家级体育非物质文化遗产享誉中外，信都龙舟、侗族花炮、白裤瑶打陀螺、隆林彝族打磨秋、瑶族香龙舞及南蛇过垌等自治区级体育非物质文化遗产也各具特色，弥漫着独具特色的乡土气息。

本文正是基于广西丰富节庆体育文化，从5W传播模式着手，以宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”为分析对象，探讨广西节庆体育传播现实样态，为提升广西地区少数民族传统文化影响， 提高区域文化自信，做出应有的贡献。

1 理论筑基——传播现实样态的“5w传播模式”理论基础

“5W”传播路径模型是传播学中经典理论，1984年由美国政治家哈罗德·拉斯韦尔于《传播在社会中的结构与功能》一书中提出。该传播路径模式理论奠定了信息传播效果影响因素研究的根基[1]。其认为，信息传播效果并非孤立存在，而受到传播者、信息、受众及传播媒介等多要素影响。

图1 拉斯韦尔传播路径模式

作为传播效果理论研究的基础，5W传播模式否定了原本魔弹论强调的媒介传播强大力量，首次提供了基于传播者（Who）、信息（What）、传播媒介（Which Channel）、受传者（Whom）、传播效果（With What effects）的研究思路，为综合判定具体传播事件的传播样态，提供了现实基础。

当然，不同的传播事件，各过程传播要素不尽相同。在具体的研究过程中（如地域性节庆体育事件），要结合地域客观实际，发掘背后的文化历史深度，探讨基于传播主体对象、传播信息内容、传播媒介渠道、传播目标对象、传播产生效果的综合样态，为进行深入传播效果研究，提供现实基础。

2 寻踪历史——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的前世今生

2.1 宾阳“炮龙节”的文化历史背景

2.1.1宾阳“炮龙节”的概念阐述

宾阳“炮龙节”是每年农历正月十一，于南宁宾阳县内，围绕舞炮龙项目开展的节庆体育活动形式[2]。该项活动具有东方人文特色，兼具华夏民族风采，又被称为“东方狂欢节”。

宾阳“炮龙节”，当地影响巨大，受众广泛。在相互活动形式上主要有，游彩架、灯酒会、舞炮龙三个环节。这其中，炸龙环节是活动高潮组成。节庆表演者，光着上身，穿着特色的舞龙长裤，头戴富有古典韵味的清朝“官帽”，扮作龙腿。在举行开光仪式，请神龙下凡（蘸取鸡冠血为炮龙点睛）后，便挥舞着龙头、龙身，穿梭于宾州城内大街小巷。周遭的观众，燃放爆竹，吸引长龙在家前逗留，暗示来年风调雨顺，国泰民安。

近些年，炮龙节发展势头更劲，在平安发财、吉祥多福的美好寓意加持下，宾阳“炮龙”走进宾州千家万户，并形成了“百龙舞宾州”等特色品牌。

2.1.2宾阳“炮龙节”的缘起追忆

宾阳炮龙流传甚广，关于其缘起，故事众多。目前其市面上可信度较高的有五种说法：

（1）狄青“舞龙”智取昆仑关。相传宋仁宗时，狄青率大军远赴广西征剿侬智高，在宾阳昆仑关屡攻不克。正值元宵佳节，狄青令兵士以稻草扎成龙形，放火烧竹，在竹子燃烧爆裂后发出的炮仗般响声中舞龙大闹元宵，以麻痹敌方[3]。在敌人放松警惕之时，狄青出奇兵攻以克之。而流传后世，意为吉祥好运，终成民俗习惯。

（2）对龙的崇拜，衍生人丁兴旺。宾阳当地灯酒节，当地发“丁”酒节音，意图祈求人丁兴旺。在每年的正月十一，头年生育男孩的家庭，就会摆出酒席，宴请亲朋，保佑孩童健康成长，快乐无忧。没有生的男孩的人家，则借助龙的崇拜（天子的象征），祈求男丁，盼望家族人丁兴旺。在鞭炮的烘托下，驱逐灾祸，收获钱财，渴望来年的龙子龙孙。

（3）卢氏三兄弟思念家乡。相传广东卢氏三兄弟为求得财货，背井离乡来到广西宾阳谋生。安置家业，归乡不得，正月之时，常遥想初十一家乡舞炮龙活动，寄托相思之情。后三兄弟以舞炮龙，以表达对亲人的思念。并逐渐为宾阳人所接受，成为当地特色活动，并衍生出灯酒节、游彩架等特色活动。

（4）驱逐瘟神之说。据宾阳县志记载，相传清朝时期，宾阳发生多次瘟疫事件，死伤高达数千人。当时人们利用硫磺特性，采取燃烧烟熏除菌的办法，来杀害病菌。并利用对神龙的信仰，采取舞龙的形式，来驱逐灾厄，祈求平安健康，让百姓免受病痛罹难之苦。

（5）“四龙拜祖”风水之说。据说，宾州镇古时生意聚集，商品流通为广西街圩之首。诸多富商为保钱财，请来风水大师，勘探宾州风物地理。大师推测宾州地势平坦，街道犹如四条巨龙盘亘，中央老街尤似神坛，于是便有了“四龙拜祖”之说，后演化发展，逐渐形成今天的炮龙节庆。

2.1.3宾阳“炮龙节”的当代发展

炮龙节是融合了汉、壮民族文化特色的一项综合性民间节庆系列活动，流传于广西壮族自治区南宁市宾阳县。

宾阳炮龙节是中华龙文化的重要组成部分，它可以满足民众禳灾祈福的心理需求，营造祥和的节日气氛，符合人们向往美好生活的幸福愿景。

近年来，炮龙节活动得到恢复，“炮龙”数目有所增加，参加者愈来愈多，其中包括宾阳周边县市及国内外的游客。在此情势下，宾阳炮龙节正逐渐发展成为一个多民族文化交融的节庆盛典。同时，也被收录2008年（第二批）广西壮族自治区非物质文化遗产名录名单，并被评为“中国最佳非物质文化遗产节庆”。

2.2信都“龙舟节”的文化历史背景

2.2.1信都“龙舟节”的概念阐述

信都龙舟节是广西壮族自治区贺州市八步区，每年农历五月初，以龙舟赛事为核心，以节日庆典为主题，开展的少数民族传统体育活动。

作为一项已成功申请非物质文化遗产（以下称非遗）的少数民族项目，吸引了来自信都、铺门、仁义、贺街等乡镇，贺江两岸的诸多村落，共同参与，人们亲切地称之为“耙龙船”[5]。该地区民族分布众多，汉族、壮族、彝族、苗族等多民族交错聚集，水系发达，山间盆地纵横，构成了信都龙舟节独特的人文与地理环境。

作为信都“龙舟节”的高潮与核心，龙舟赛采取直道竞赛方式，以1000米无障碍水道为场地，用时最少者获胜。可以说，新时代下的信都“龙舟节日庆典”，在兼容楚越文化、妈祖文化（注：妈祖是闽越一带神话传说中的海神，为佛道所尊崇，是带领人们脱苦难，离厄运，繁子嗣，保平安的海上保护神[6]）的基础上，借体育运动为载体形式，正在塑造为贺州信都、铺门、仁义地区独有的时代名片，成为隆重而又热闹的端午习俗。

2.2.2信都“龙舟节”的缘起追忆

信都“龙舟节”与绝大多数的龙舟运动一样，都有着浪漫而又传奇的历史典故。昔日，作为百越之地的贺州地区，始皇帝在此通灵渠，连湘、漓水，设象郡。后有汉武帝镇南越，置封阳，使得八步地区集权中央，和平发展。

作为曾经的百越之地，八步区地处楚粤交通要冲，楚文化、越文化、妈祖文化交相辉映，为端午传统庆典活动，提供了充足的文化养分。

关于起源一说，除了传统的纪念伟大的楚国诗人屈原外，还有一种说法是祭祀龙神。宋元时期，汉文化流入，龙舟节成为祭祀东海龙王的仪式活动。随着时代的发展，明清交通航运发展，航程大大增长，贺江航运繁盛，两广之地交往频繁，妈祖文化与海神祭祀文化渐起融合之势。龙舟节庆活动，成为告慰妈祖天后，祭祀东海龙王的娱乐庆典活动。人们不再将传统的龙舟活动作为祭祀用途，而加入了娱乐竞渡的功效，使得参与群体更盛。

除此之外，在《信都县志》中有记载曰：龙船运动缘起乾隆嘉庆年间，吃龙船宴、结龙船亲，竞龙船渡，成为人们端午期间，重要的祭祀、娱乐活动之一[7]。

2.2.3信都“龙舟节”的当代发展

当代龙舟运动发展，已成为国家名片，镌刻成为宝贵的民族文化基因。

早在1976年，文革之后的世界第一次国际龙舟赛于香港举行。随后，国际联合龙舟协会1991年6月14日，正式成立，成员共计12个。1992年亚洲联合龙舟会，在北京成立。标志着龙舟运动正规化、完善化发展。

现如今，龙舟运动除了协会组织的标准化发展，在运动项目形式上，融入了体育竞赛规则，使得项目发展更具竞技性，更备娱乐性。作为国民传统水上体育娱乐项目，其可归纳为民俗传统体育项目类别，融入了政治、经济、文化、地理、人文等诸多要素，成为时代发展的代名词。

信都“龙舟节”在其他地区龙舟运动基础上，结合广西实际，突出当地特色，成为桂地区不可多得的文化瑰宝。如今，据广西自治区人民政府批示，“信都龙舟节”被纳入自治区第三批非物质文化遗产名录。且在区政府文件（桂政发〔2010〕25 号）中172条中，八步区民俗传统项目多个入榜，充分展现了八步区优厚的人文历史底蕴和时代遗风。

3 基于5W传播模式下的宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”传播样态探讨

3.1 传播内容——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的核心构成

3.1.1 围绕宾阳“炮龙节”媒介主要传播内容

（1）核心活动：《南宁日报》《南国早报》等多家纸媒，在正月十一日期间，从各个角度对炮龙节诸多环节，如游彩架、灯酒会、舞炮龙等活动，进行报道宣传。南宁广播电台、南宁市电视台，宾阳电视台多家媒体应主办方要求，每年定期发布宾阳炮龙相关信息，对赛事筹备工作进行公开宣传，以期更多群体加入炮龙活动之中。

除上述地方传统媒体外，CCTV4《远方的家》特别栏目，欢乐闹新春：舞炮龙，详细介绍了南宁市宾阳县舞炮龙习俗，阐明了其沟通邻里的纽带作用。

而自媒体端，则不像传统媒体段严肃而认真，则会以某一具体环节，来展示炮龙节的红火热闹，展现宾阳风采。如2019年2月16日，广西云客户端发布讯息：宾阳人用生命在舞龙，在视频及文字描述的介绍中，我们看出群众对舞炮龙的喜爱，群众自发向舞龙者扔炮仗，来体现节日的热闹场景。炮龙舞手的炸伤的每一个结痂，都是男人至高的荣誉，是现实存在的功勋章。

（2）人文风物：炮龙节的核心，在于正月十一的热闹非凡，而对于人文风物的喜爱，则确实炮龙节周遭永恒的话题。2020年4月期间，南宁新闻综合频道播放《邕江》纪录片，在《薪火不息》专辑中，展现了南宁诸多文明遗迹，非物质文化遗产。2019年6月7日，“宾阳发布”公众号，以炮龙节为引，发布了宾阳特色美食酸粉，以此来激励更多的美食爱好者来到宾阳，感受当地灿烂的饮食文化。

南宁热搜榜微博于2017年12月25日，新年到来之际，发布动态：中华一绝，东方狂欢节，缘起北宋，体会历史文脉，号召大家关注炮龙文化，体会时代精神。

除此之外，新浪微博用户“南国一笔”于2019年3月14日借新浪微博平台，展现“龙”的笔墨文字，号召大家体会国学魅力，感受炮龙魅力。

（3）联动活动：广西文化与旅游厅官方微博，借雨水节气，向人们介绍了宾阳锣鼓、炮龙等传统民俗文化，感受节庆旅游的快乐；“最佳履行地”新浪微博，也与诸多旅行机构联动，推出“南宁行，感受非遗文化，体会炮龙激情”主题活动。

（4）其他内容：南网50HZ（南方电网官方微博）于2019年2月15日发布：联动保障炮龙期间供电正常，提醒用户用电安全。宾阳发布（微信公众号）于2020年11月20日，介绍了宾阳思恩民族中学，从“唱民歌，扎炮龙，抛绣球，立德树人，倡导用民族文化滋养学生，走和谐发展的教育路”。广西新闻网（门户网站）于2019年12月28日发布炮龙协会相关消息，宣传社会组织关于推广炮龙运动的有关举措等讯息。

3.1.2围绕信都“龙舟节”媒介主要传播内容

（1）核心赛事：纸媒《贺州晚报》每年都会在端午期间，对赛事日程进行相关报道，一般集中在时间、地点、比赛介绍上。2020受疫情影响，《贺州日报》以遗憾之情为主题基调，从政策导向支持角度，宣布了信都龙舟停办的消息，并以此号召大家关注防护，留意身体安全。

贺州电视台，每年会受主办方邀请，对赛事活动做主题策划报道，如竞争激烈的赛事角逐、辛苦筹备的举办方、刻苦训练的龙舟队伍等，主要还是围绕核心赛事，予以宣传报道。当然，不乏许多剑走偏锋的报道，如2016年，贺州电视台从赛事举办时期的城市交通问题，对城区交通予以提示等，从而引出赛事相关话题。

（2）美食风物：2017年央视科教频道特别栏目《味·道》，于元旦上新《老城新味道（二）》，详细介绍了信都特色美食斩鸡、糟白辣椒黄鸭等；随着《舌尖上的中国》风靡之气，贺州电视台于2017年端午期间，围绕吃龙饭，推出了《食尚玩家》节目，详细介绍了信都镇的封阳文化及茶姑调，并以此为引，介绍了龙舟赛程，熟悉了石狗崇拜传统文化。同年，贺州电视台于《贺州味道》分两期，介绍了三黄鸡、红糟黄丫角、红糟猪蹄等系列美食。在此过程中，联动介绍了龙舟文化、妈祖文化、潇贺古道等讯息。

（3）联动活动：2012年端午期间《玉林晚报》发起“贺州端午自驾三日行”，从主题上致力零距离感受贺州生态风貌，体味民俗美食，感受龙舟激情，成功让节庆与旅游产生联动契合。2011年，微博“红豆社区”也积极为新都龙舟运动造势，联动举办了“2011年桂东杯信都龙舟大赛，献爱心公益摄影风采”主题活动，接受龙舟相关影像、文字作品。

（4）其他内容：除上述传播内容外，微信公众号及个别个人博主、抖音号，也集中在每年信都龙舟节日庆典时期，予以内容宣传。内容多为资讯信息、个人感想等，如贺州警方官方微博于2019年6月12日发布，内容为：“雨中坚守！贺州交警圆满完成信都龙舟赛交通安保工作！”等。

3.2 传播媒介——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的渠道介质

从宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”传播介质来看，无论是传统媒体，还是新兴媒体，基本都有所涵盖。在传统媒体端，涵盖纸媒、电视、广播三大平台。在新媒体端，公众号、自媒体人、论坛直播等形式，都已经成为节庆体育活动传播的主力军。

在媒介传播等级划分上，央媒也加入其中，对其进行宣传。当然，省市级地方媒体，仍是当地节庆活动宣传的主导。除此之外，近年来随着公众号的兴起，地方性、专业性公众号平台，也作为新兴媒体形式，开展宣传、策划工作，致力通过端口，吸引更多人流参与其中。尤其是地方融媒体平台，致力打造中央厨房式的宣传方式，积极进行联动传播，使得信息流转更加便捷，发布更为多元，使得原本局限的地域文化，得以更为广泛的传播。

除此之外，自媒体平台，尤其是个人账户，由于传播手段更为灵活，传播更加便捷，打破了原本人际传播的藩篱，使得个人、官方媒体宣传功能上，得以趋同，价值传递日益多样，从一定程度上说，也加速了地方民俗体育文化的宣传产出。

表1 近年来宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”主要传播渠道汇总表

从媒介传播的角度来看，现阶段节庆体育传播方式多样，活动策划完善，单纯建立在以宣传为目的平台，愈发减少。媒体联动频繁，能从多渠道进行引流。

就目前而言，传统媒体仍处于转型期，新媒体端对于节庆体育活动传播约束力不足，传播内容良莠不齐，缺乏系统性，传播的时效性、覆盖度虽已然达到，但是媒体的带动性、信任度还未能达到效果要求，这需要媒体从自身角度，予以深思。

3.3 传播主体——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的背后推手

从传播主要供给来看，主要有政府、市场、社会三者协同作用[8]。作为作用金山银山，拥有浓厚人文底蕴的少数民族地区，经济发展，民生保障一直是政府的第一要义。政府宏观政策引导下，与党政媒体协同为传统节庆活动发展助力。

作为市场企业而言，适当给予群众喜闻乐见的项目活动以资助，对于提升社会影响力，塑造企业知名度具有重要意义。同时，以节庆为推手，促进当地体育产业、旅游产业发展，也可以营造良好的市场环境，塑造优质的企业发展空间，可谓一举多得。如2018年“桂鑫杯”信都龙舟节，以信都商会为主办，以贺州龙腾房地产开发有限公司、广西桂鑫钢铁有限公司、广西建都混凝土有限公司等建筑类企业联合承办的赛事，就收获了很好的办赛效果。当然，近些年，随着非物质文化遗产开发，体育旅游产业兴起，节庆体育活动作为地方经济发展的重要推手，成为了对外宣传的璀璨名片。以宾阳炮龙为例，自2014-2019年，旅游人数与消费旅游消费收益呈现整体上升趋势，累计招待旅客194.56万人次，旅游消费额达7.71亿元。随之而来的，还有依靠节庆拉动的地方性投资。通过节庆活动的大力宣传，多方配合，“万龙舞宾州”已成为促进地方发展的经济新节点。

图2 宾阳炮龙节旅游人数情况（2014-2019）[9]

从社团组织而言，其是参加节庆体育活动的主心骨。这其中，不乏较为专业的运动队伍、具有知名度且获得国家资助的民间手艺人、项目传承人。在他们的参与下，项目活动得以开展，民俗手艺可以传承，民族文化得以传播。社团组织不以盈利为目的，主要目的在于促进项目发展，宣传当地特色传统文化。正如宾阳炮龙传承人张云真所说，“能够将传统文化带到观众面前，能将项目传承下去，就是对自己最好的回报。”

除此之外，宣传渠道还有自发的群众、各大引流的门户网站。通过信息吸引的方式，达到自身传播的目的。

图3 宾阳炮龙节旅游消费收入情况（2014-2019）

表2 宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”主要传播渠道汇总表

3.4 传播受众——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的目标对象

目前，虽然宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”都已双双入选自治区非物质文化遗产名录，但是其宣传目标对象还略有局限。

由于节庆活动举办地点局限在广西区内，举办时间与传统正月、端午佳节重合，属于少数民族地区，少数民族传统节庆体育活动。一定程度上说，目标受众面较窄，仍以当地民众为主。近年来，虽然国家出台相关政策，促进“体旅文商农”多产业融合发展，但目前仍处于初级阶段，多产业融合融合、怎样融合，选择何种路径，仍值得探索。以单一节庆活动为主体的多媒体联动宣传，虽在一定程度上，吸引了外部消费群体，但奈何捉襟见肘，无法全力挑起乡村振兴、产业振兴的大旗。

节庆体育活动，生长于少数民族土壤之中，需要从中汲取养分。接受程度越高的受众群体，自然或多或少也能够对该文化产生认同。因此，就目前来说，除一般研究学者外，其目标群体主要为当地人民构成。

笔者在走访过程中，发现当地居民，无论男女老少都乐于参与其中。不乏教师、医生、工人、农民、学生等多重职业，高中低收入群体。当然，受众群体中，仍以中青年为主，少数民族人口居多，他们易于接受当地土生土长的文化，对节庆活动抱有强烈的认同感、喜爱感、参与感，其也是宣传参与、接受的主要人群。

3.5 宣传效果——宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”的基本效果

传播过程是一个有规律的信息流动的过程，包括一系列互相关联的中间环节，由新闻传播者通过新闻媒介源源不断地向受众传递新闻信息，构成了最基本的新闻传播过程[10]。

在媒介融合的大趋势下，传统媒介传播的单向性被打破，媒介与受众间的双向效果得以体现。人们可以在观看赛事活动直播的同时，体会到平台交往的乐趣。也可以在信息活动策划内容的感召下，积极投身节庆体育活动中，成为赛事活动的一份子。

对于宾阳“炮龙节”&信都“龙舟节”而言，目前的宣传效果，可以从当地观众的认知、态度、行为来得以体现。

从表3看，节庆体育活动传播对于受众认知上，体现在对休闲娱乐、活跃气氛、提高声望、带动旅游、经济发展、人文教育等功能上的认同。在态度行为上，当地人、抑或旅游者，了解、收集有关信息，都秉持积极的支持态度。在行为上，大致有现场参与；收看、收听传统广播、电视、报纸；浏览、转发、评论、点赞等新媒体行为。

表3 宾阳“炮龙节”与信都“龙舟节”传播表征效果体现

4 结语

桂地遗风，华夏宝藏。千百年流传于乡野，熔铸于百姓生活的节庆体育活动，在新时代发展的荣光中，熠熠生辉。现如今，广西节庆体育活动在文化自信的感召下，在乡村振兴的支持下，正以鹏程正举之势，愈走愈远。

作为广西节庆体育的重要组成，宾阳“炮龙节”及信都“龙舟节”有着深厚的人文历史底蕴于发展前景，对其现阶段传播样态分析，为今后塑造民族文化品牌，提高区域文化传播影响力具有重要意义。

基于5W传播模式来看，目前，宾阳“炮龙节”及信都“龙舟节”在传播主体上，是政府宏观引导下，市场资助参与下，社会组织协同联动下，多媒介融合传播下的多元供给格局。在传播内容上，围绕节日庆典、项目活动主要流程，开展关于节庆赛事、人文风物、旅游联动等宣传。媒介机构涉及传统媒体、新兴媒体端，包括报纸、广播、电视、杂志、门户网站、APP移动客户端、公众号、直播论坛等。目标受众目前仍以当地居民为主，此外还有外来游客、学者等。在传播表征效果上，在功能认知上，认为节庆体育传播具有：休闲娱乐、活跃气氛、提高声望、带动旅游、经济发展、人文教育等功能；态度上支持筹办宣传，行为上为参与（现场）、观看/收听（广播、电视、报纸）；浏览、转发、评论、点赞（新媒体端）等。

[1]麦奎尔.大众传播模式论[M].上海:上海译文出版社,1987.

[2]杨文芳.现代化媒体背景下宾阳炮龙文化传播研究[D].广西民族大学,2019.

[3]中国非物质遗产网. 宾阳炮龙节[EB/OL] http://www.ihchina.cn/Project_details/15095/.

[4]陈晓菲.“5W”模式下信都龙舟节的传播研究[D].广西师范大学,2018.

[5]郑丽航.妈祖文化沿陆上丝绸之路向中国西北地区传播初考[J].世界宗教研究,2020(6):92-101.

[6]白燕萍.封阳赛龙舟的文化传承：以信都赛龙舟为例[J].教育观察(下半月),2016,5(11):142-144.

[7]许悦.广西南丹白裤瑶打陀螺的协同治理研究[D].广西师范大学,2019.

[8]李乃琼,李志清,石健东.农村篮球运动与民俗节庆互动发展的研究：以广西灵山县农村为例[J].西安体育学院学报,2007(4):13-16

[9]宾阳县人民政府网站.坚持补短板促融合，全力推动文化旅游产业提质增效[EB/OL].http://www.binyang.gov.cn/yw/zwdt/t4619453.html.

[10]陈安梅.中国说唱文学在日本的传播[D].扬州大学,2016.

Research on the Reality of Guangxi Festival Sports Communication--Take Guangxi Binyang "Firecracker Dragon Festival" & Xindu "Dragon Boat Festival" as Examples

WANG Yanqiong, etal.

(Guangxi Normal University, Guilin 541006, Guangxi, China)

2020年广西哲学社会科学立项项目“媒介融合视阈下广西民族传统体育赛事传播效果评价及品牌优化研究”（项目编号：20BTY002），广西壮族自治区省区级硕士研究生创新项目“媒介融合视阈下广西节庆体育传播效果的评价体系构建研究”（项目编号：YCSW2020095）。

王艳琼（1974—），硕士，副教授，研究方向：体育人文社会学。