宋 兴 家

(东北师范大学 历史文化学院，吉林 长春 130024)

马克思以人的发展为尺度将人类社会归纳为三大形态，即人的依赖关系、以物的依赖性为基础的人的独立性和个人全面发展等三种形态[1]。其中人与人之间依赖关系的消亡，被马克思视为从人的依赖关系转变到物的依赖性社会形态的标志。晚近以来，中西方一些学者从生产关系、国家行政能力、赋役制度等不同侧面揭示清代社会存在一些现代性征，多可成立，但是若要判断清代社会是否整体朝向近代社会演进，除前述视角之外，并当考虑人的发展即社会成员的自由度状况。奴婢是中国帝制时期地位低贱和依附性最强的人群，是最能体现社会成员之间不平等性的群体。而民人是清代社会中占社会绝大多数的人群，他们若被允许存养奴婢则意味着清代奴婢制度的普遍化。本文从律法修订与司法实践角度，对清代立法是否允许民人存养奴婢的问题进行考察，认为立法中存在一个从禁止到允许民人存养的过程。本文所讨论的奴婢是从法律角度界定的人群，清中期法律规定民人家凭契所买人口、家生子及配有妻室的家人皆为奴婢。在清朝立法解除民人存养奴婢之禁后，民间买卖奴婢公开化，司法实践中被认作是奴婢的群体扩大，奴婢制度趋于普遍化。

一、清前期对民人存养奴婢的限制

明代法律允许奴婢制度存在，然将其限制在较小的范围内，除少数拥有特权地位的人群外，庶民之家始终被禁止存养奴婢。……