熊浚

(湖北民族大学 文学与传媒学院,湖北 恩施 445000)

社是中国古老的文化礼俗。在中国的古代典籍中，多有关于社日的记载。《诗经·小雅·甫田》有云：“以我齐明,与我牺羊,以社为方。”[1](P473)古时的社是田祖，土地之神。土地是人类立身之本，在古代帝王眼中，社关乎国运，因此社祭作为一种官方和民间共同的礼俗受到高度重视，历朝历代以社为祭的文献典籍也多如群星。究竟社神本尊是谁？普通的石头与大树何以担当社主重任？社祭的内涵究竟是什么？社的出现与兴起，具有必然性与偶然性，古今中外众多学者纷纷对社展开研究。现当代学者从20世纪初就对社文化产生了浓厚的兴趣，他们针对社神、社祭等相关问题，从文献训诂与考古实证两大途径对其展开深入研究与探讨。

一、社神、社主研究

社神是社文化的核心要素。土地作为养育华夏子民的万物之源，由神祇掌管，最早的社神可以上溯至上古神话。尹荣方在《社与中国上古神话》[2]一书中，从中国神话之渊府《山海经》着手，研究社与古代神话之间的关系。顾颉刚在与童书业合著的《鲧禹的传说》中考证得出禹即句龙。[3](P144～173)社即土地，最早的社神应为土地神。1926年，顾颉刚在《〈古史辨〉自序》中提到了禹为社神的观点。其实早在1923年他的《讨论古史答刘胡二先生》一文中，就针对禹是人还是神的问题进行了探讨，并提到了禹与社的问题。通过对古文献的查阅，他从《尚书·吕刑》的禹“主名山川”到《诗经·小雅·甫田》和《诗经·大雅·云汉》的“皆言祀社”，再到《国语·鲁语》记载的“后土能平九土，故祀以为社”，等等，一步步推导出在西周中期，禹为山川之神，后来有了社祭，便为社神，他的神职全在土地上。……