摘要：先秦文献中的“何有于”结构引起过很多歧义。其中最为典型的例子是《论语·述而》中的“子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？””。古今围绕这句的理解分歧很大。本文力图通过题元原则和汉语话题优先型的特点，对先秦文献中的各种涉及“何有于”的句子进行句法分析，阐释各种语义解释分歧背后的句法逻辑。

关键词：何有于，题元，话题

1. 《论语》中的“何有于我哉”引发的歧义

a. 郑玄注：“人无有是行，于我，我独有之。”

这种注解显得孔子的语气毫不谦虚，即所谓“不难之辞”。如果参照论语全篇中孔子的说话风格，则显得非常突兀，和孔子的风格极不相符。虽然刘宝楠引用《论语·里仁篇》“能以礼让为国乎何有？”与《论语·雍也》篇“为政乎何有”两处证明“何有”为不难之词，但要注意的是，这两个例子中，何有皆位于小句之末，和“何有于我”结构并不相同，所以不一定同义。

b. 朱熹集注：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极致，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。”

这种注解是理解为孔子的自谦之词。但如果结合《论语》中的另一处，则发现有矛盾。“子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。””明显在这里孔子是自承自己可以做到诲人不倦的。如果我们默认孔子不会前言后语相矛盾，那么“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”一定是孔子肯定自己能做到这三点的。

c. 皇侃《论语义疏》引李充云：“言人若有此三行者，复何有贵于我乎？……