君懿

揆诸史乘，“小康”一词始见于《诗经·大雅·民劳》，其日：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”可见，古代的人们已将“小康”视为安邦定国之本，并为人们勾画出安养生息、物阜康宁、国泰民安的景象。《礼记·礼运》篇则将“小康”意涵由富足安详的理想社会状态上升为一种社会理想，并衍生出“大同”与“小康”两种社会形态。在《礼记》看来，“小康”是实现“大同”社会的必经阶段。东汉经学家许慎在《说文解字》一书中，对“康”字有了更为清晰的定义。“康”由“广”部与“米”部组成，“广”即房屋，“米”即饭食，两者合二为一即为“康”。言下之意，“康”指的就是百姓有房住、有饭吃，人们安居乐业。

在众多关涉“小康”的诠释之中，儒家经典《礼记》的摹绘较为直观。虽说老子的“小国寡民”理想和陶渊明“桃花源”式的理想也曾激荡人心，但“大同”与“小康”的理想对后世影响更为深远。那么，究竟何为“大同”，它与“小康”之间又有何关系呢？熟知上古经学的读者，想必对天下观有所了解。在先圣看来，胸怀天下、济世为民是儒家倡导人格修养的最高目标。在古人看来，“大同”社会中的每一个人都以“天下”为己家。在“天下”这个和睦的大家庭中，人们凭借公正之心选举能士主持政务，凡天下之人都如同至亲，真诚相待、和睦相处。人与人之间还讲究信誉与平等，大家竭力维护这个和睦的社会秩序，凡所居之人不仅要孝顺父母、怜爱子女，而且还要将仁爱与宽容施与他人之身。在这样一个理想社会之中，老人都能安享晚年，儿童都能得到良好的教育，壯年之人都能通过劳动实现自己的价值，社会上的鳏、寡、孤、独，以及废疾者都能得到赡养与关爱，并摆脱生活的困苦。……