贾 飞

(南通大学 文学院， 江苏 南通 226019)

气，从自然之气到生活之气，再扩展到生命之气和哲学之气，进而延伸到文学之气，经历了一个漫长的发展演变过程，并且随着后人创作实践的不断深入和文学理论的日益丰富，气逐渐成为文学理论中一个重要的元范畴，是评论和认知他人创作的一个维度。在王世贞的文学思想立足于个体的内在性特征，注重神气之合、调气之合、情气之合，并基于当时的文学发展环境，追求南北文气之合、江左之气和中原之气之合的外在性特征，从而引领复古文学的新发展。王世贞注重理论主张和创作实践的有机结合，并以文气之论作为评论他人文学创作特点的重要标准。本文试论述之。

一、王世贞文“气”思想的内在性

气，在《说文解字》中的释义为：“气，云气也，象形，凡气之属，皆从气，去既切。”[1]13气，是人们对大自然的一种认识。人类文明之初，古人根据天地之气的运动，来决定农耕生产活动，形成生活之气。如《国语》记载道：“夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生……先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动，弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖。’”[2]45-47而人是社会生活的主体，人们会将“气”引入对生命主体的认知和解释。如《左传·昭公元年》记载了晋平公向秦国医生求医之事，医生说道：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节。过则为灾，阴淫热疾。”[3]4396-4397此话将自然与人的生命活动联系起来，认识到疾病的根源在于气之不调。