何 好 郝继东

“道-圣-文”话语模式是中国古代文人普遍认可并广泛运用的一种书写模式，具有学术性和文学性。纵观古代经学史及文学史，经学研究和文学创作密不可分，许多著名经学家既注重经学研究，又兼及文学创作，并将其经学研究渗透到其文学创作之中，经文一体，蔚为大观。作为魏晋时期著名的经学家，杜预自然也受到“道-圣-文”话语模式的影响，并将其充分运用到研究与创作之中。杜预对《春秋》和《左传》的研究在经学史上具有重要地位，其《春秋经传集解》使《左传》摆脱了对《公羊》《榖梁》的依附关系，成为独立解释《春秋》的著作。“道-圣-文”话语模式在杜预对《春秋》研究中体现为对其书写体例和书写法则的总结，即“三体五例”。同样，杜预将这种话语模式也运用到其日常的文学书写之中，体现在后世辑佚而成的《杜预集》中。

一、“道-圣-文”话语模式的阐释

“道-圣-文”话语模式自古有之，在古代学者尤其是儒家学派之间盛行，只是一直未形成确定的名称和含义，正式确立始于刘勰《文心雕龙》。《文学雕龙·原道》云：“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”[1]其中“道沿圣以垂文，圣因文以明道”明确了道、圣、文之间的呼应关系，至此，刘勰正式阐述了“道-圣-文”话语模式的理论。……