靳继华

经济的全球化带来了文学的全球化，文学如同经济产品一样在世界范围以精神的形式进行交流、互通，中国他者文化的发展，正是这种交流在异己文化层面上的呈现。西方现代文明的起步和他们对中国他者文化的虚构有着密切关系，二者的产生是同步的。西方文艺复兴前后，文化他者虚构下的中国形象已经逐渐地参与到了现代文明的发展中,到启蒙运动时期达到中国形象发展的高潮。启蒙运动之后，中国形象不断发展变化，但和启蒙运动相比，并没有太大变化，只是阶段的不同，中国形象所承载的西方人的期待不同罢了[1]。直到21世纪之后，中国文化他者表现内容出现的新的变化开始逐渐明显起来，其表现内容逐渐趋向中国本国的文化材料上。

一、传统的文化他者：西方人的虚构

西方社会在17世纪中叶到18世纪中叶对中国文化产生了浓厚的兴趣，掀起了启蒙时代西方文化的“中国潮”，从而也把中国文化他者的发展推向了高潮。西方人对中国的热情从最初对中国具体器物，比如丝绸、茶叶等的喜爱，逐渐到最后对中国上层建筑的崇拜，领域涉及相当之广泛。在“中国潮”中，西方的知识分子不断审视中国文化，其中法国的知识分子对中国文化进行了更为理性的思考，并最终形成了两个对立的派别，“颂华派”和“贬华派”[2]。两派的论战在法国不断展开，“颂华派”对中国有着高度的评价，而“贬华派”则极力批判中国，无论是推崇还是排斥，这其中都是源于西方人按照自己的所需和目的进行的创造。……