陈 晓 平

(华南师范大学 政治与公共管理学院，广东 广州 510006)

孟子曰：“心之官则思。”(《孟子·告子上》)亚里士多德说：“灵魂之本原必然寓于心脏。”[1]这就是说，心的重要性在于其“思”的功能，它是人的精华所在，故谓之“心灵”或“灵魂”。从现代科学来看，具有“思”的功能的器官不是心，而是脑。如果古代先哲们当初就知此理，他们一定会说“脑之官则思”“灵魂寓于大脑”。诚然，这一改变对于生理学是重要的，但对哲学并不十分重要，因为哲学所重视的是“思”这种功能，而不是承载这一功能的具体器官，因此，在现代哲学讨论中，仍然沿用“心灵”或“心性”等说法，而不必改为“脑灵”或“脑性”。相应地，在不涉及生理机能而只涉及思维或灵魂的场合，人们仍然延续古人关于心的讨论，而不必改为关于脑的讨论，本文亦是如此。

一、“我思故我在”与“形而中者谓之心”

对于人的思维，可以从多个角度来划分，其中之一是把思维分为两种：对象性思维和反思，对象性思维朝向客观事物，反思则朝向思维本身。用中国当代哲学家冯友兰的话说，反思就是“思想思想”[2]6，而不是思想对象。日常思维和科学思维主要是对象性思维，而哲学思维主要是反思。通过反思，首先认清自我，然后推及他人或他物，因此，“自我”是哲学研究的第一对象或第一主题。被誉为“近代哲学之父”的笛卡尔，就是以自我为第一主题的，他通过反思性研究，得出了一个里程碑式的结论：我思故我在。

“我思故我在”这个命题，对于习惯对象性思维的普通人来说，简直就是少见多怪、无病呻吟；……