董树宝

影像的幽灵在我们周围徘徊，无时不在，无处不在，如影随形，挥之不去。我们生活在影像弥漫的世界中①。影像制造现实，建构我们的世界，我们变成影像的动物，或者说我们就是“生成-影像”（devenir⁃image）。尽管科学与技术的进步使我们不断对神话和宗教曾制造的幻觉、幻象（phantasme）进行祛魅，让我们更接近现实和真相，但我们同时不得不面对形形色色的影像。现实世界越来越多地被呈现为影像的叛逆、拟像（simulacre）的狂欢②，这促使我们向“像”而思，通过影像认识和思考周围的世界。曾经主导自柏拉图以来西方形而上学的洞穴隐喻面临前所未有的挑战与冲击。柏拉图主义贬斥和驱逐的影子、映像（reflet）、梦、绘画不再是理式世界的镜子，反而能够矛盾地制造一种比当下现实更真实的虚拟现实的拟像效果。因而，法国当代哲学对影像的探索顺应当代影像发展的整体趋势，揭示出与各种影像共存的我们类似于洞穴里痴迷于影子的囚徒，同时呈现出某种“颠倒柏拉图主义”（renversement du pla⁃tonisme）或反柏拉图主义倾向。

一

英国哲学家怀特海声称欧洲哲学传统只不过是柏拉图主义的一系列注脚，柏拉图的著作犹如“一座取之不竭的富矿”③，启发着一代代哲人。柏拉图通过对话形式探讨哲学，以辩证法为手段，以二元论为方法，区别理式与摹本、灵魂与身体、存在与生成、意见与知识、一与多，由此区分感官知觉的可见世界与理智认知的可知世界。尽管理式论是柏拉图主义的基石，具有高度的抽象特征和严密的逻辑论证，但柏拉图采用生动的比喻和诗性的象征来展开形而上学的探索，“洞喻”“线喻”“床喻”“日喻”这些隐喻有机地融合文学、艺术与哲学，具有诗化哲学的鲜明特点。……