王成军

阅读亚里士多德《形而上学》的读者，总会面对一个著名的与形而上学主题相关的疑难。在其《形而上学》中，亚氏一方面说，形而上学以最为普遍的“作为存在者的存在者”（beingquabeing）作为其研究主题并因此是一门不同于物理学、数学等特殊科学的普遍科学（universal science）①本文所用的亚里士多德的相关文本来自Jonathan Barnes主编的The Complete Works of Aristotle（Princeton，1984），相关引文由作者自己译出。按照惯例，本文在引用时，一律标注原著页边码。[1]（1003a20-32），一方面又说，形而上学的主题是所谓的“脱离质料且不动”的“分离实体”（separate substances）并因此是“第一哲学”或“神学”[1]（1026a10-22）。这意味着，如果《形而上学》呈现的确实是亚氏本人的思想且整部《形而上学》讨论的是同一门科学的话，那么，他将会面临一个显著的难题：一方面，形而上学将是一门以“作为存在者的存在者”为主题的普遍科学，另一方面，它又将是一门以“分离实体”这一特殊类别的存在者为主题的特殊科学。然而，同一门科学如何可能既是普遍又是特殊的呢？作为一门应该具有自身统一性的科学，形而上学的主题到底是什么呢？

这个问题一直困扰着后世的亚里士多德评注者和研究者[2]（Pxvi-xxvii，P9-68），相关的争论也从中世纪一直延伸到当代[3]（P385-392）。本文将就中世纪哲学家托马斯·阿奎那在这一问题上的解决方案进行探讨。本文认为，阿奎那通过对形而上学之主题与目标的区分以及对“分离性”与“普遍性”的重新阐释，将“公共存在者”（“作为存在者的存在者”）视为形而上学的主题，将“分离实体”确立为形而上学研究的目标，较好地解决了亚氏的这一难题。……