戢斗勇

（佛山科学技术学院 岭南文化研究院，广东 佛山 528000）

佛山是广府地区祠堂文化的核心区域，正如俗话所说“顺德祠堂南海庙”或“南海祠堂顺德庙”，佛山祠堂文化可说是广府祠堂文化的代表。在明清之际广东地方文化研究翘楚屈大均的经典代表作《广东新语》里，特别推崇明代佛山人庞嵩在南海弼唐村所建造的“孝睦祠”，明确表示自己的宗族祠堂要采用“孝睦祠”的规制。历史的事实也是如此，“孝睦祠”的确成为明末以后广府地区小宗祠堂的范式，一直延续至今。因此，要研究祠堂文化，特别是要研究广东、广府祠堂文化，就必须以“孝睦祠”为解剖的“麻雀”，否则难以说明问题。对于“孝睦祠”，以往的研究成果虽有一些，但结合“孝睦祠”创建的背景进行研究的极少，因而无法支撑起祠堂文化的大厦，更无从说明“孝睦祠”在广府祠堂文化中的地位和作用，也就无法进而总结和抽象出广东、广府祠堂文化的特色。本文从文化生态学的视角研究构成创制“孝睦祠”文化生态的诸要素，较为详细地叙述“孝睦祠”创制的全貌。

一、孝睦祠创建背景

“孝睦祠”是嘉靖三十八年（1559 年）庞嵩被免曲靖知府致仕回乡后，回南海弼唐动工兴建的，又称弼唐庞氏宗祠。

（一）明代广府建祠成风

“祠堂”是宗族、宗族分支和家族供奉祖先牌位、祭祀祖先的地方。祠堂既是宗族、家族成员举办祭祀、婚丧嫁娶、议事、聚会等活动的空间，又具有组织并规约宗族、家族内部成员并应对宗族、家族外各项事务的功能，是中国传统社会的民间基层组织。……