摘  要：在《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯的命运在出生前就已被预测，俄狄浦斯拼命抗争最终也没能逃脱命运的掌控。在我看来，与其说俄狄浦斯的悲剧命运是既定的，无法抗争，不如说是神谕造成的。本文将以“神谕”作为着眼点，浅析“神谕”与主人公悲剧命运的关系。

关键词：《俄狄浦斯王》;悲剧;命运;神谕

作者简介：潘雅轩（2000.11-），女，汉族，河南大学文学院本科在读，研究方向为汉语言文学。

[中图分类号]：J8  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-03--02

一、悲剧的起点

关于起点，一是指故事的开始俄狄浦斯所统治的城邦遭受到了瘟疫的侵袭，为了解救城邦，他派人去阿波罗的神庙去请求神谕，神谕要求俄狄浦斯严惩杀害了城邦先王的凶手。从此，俄狄浦斯便一步步揭开他命运的真相。二是指故事中所有悲剧的源头都来自俄狄浦斯出生前的那个神谕。神谕中说国王将死在自己儿子的手中，因此，感到恐惧的国王才会刺穿他的脚并将他丢弃，以至于长大后的俄狄浦斯在不知情的情况下，一步一步走向“杀父娶母”的深渊。“在古希腊人的心目中，命运是一个仇恨人类的人;一个喜欢表现自己的威力的很有权势的任性的人物，常常预先对他打算杀害的人说：‘我就预备这样干，你倒试试来阻拦我。”命运无情，它这么想，并且这么干了，它随心所欲地支配着人类的命运，看着人类与他进行无力的抗争，他享受这个过程，享受人类拼尽全力却又无法摆脱，最终只能任它支配的挣扎过程，并从中获取充满恶意的快感。在《俄狄浦斯王》中，阿波罗就如同命运之神，他所说的话便是“神谕”。无论是在故事的开始还是在悲剧的源头，阿波罗的神谕都在其中起了重大的推动作用。试想，如果老国王夫妇不相信所谓“神谕”而将俄狄浦斯留在身边，用心地将他抚养长大，那么故事是否会朝着另一个方向发展？又或者，在城邦瘟疫盛行的时候，俄狄浦斯选择其他方法解救城邦而非听从所谓“神谕”的指示，那么俄狄浦斯会不会拥有一个不那么悲惨的结局？“以前人们普遍的观念是命运即人的本身，本质先于存在，人所有的存在都是无意识的确定。”这也就决定了故事中的人物对于所谓“命运”以及“神谕”深信不疑的态度，决定了假设无法成立。他们从一开始便落入了所谓“神谕”的圈套。

二、贯穿始终的“神谕”

按照时间顺序看这个故事，故事中的每一个节点处都有所谓“神谕”的出现。忒拜城国王在向阿波罗求子时第一次出现了神谕，并预言国王的儿子将杀父娶母。国王因恐惧将儿子俄狄浦斯抛弃，而后俄狄浦斯被邻国国王收养。长大后的俄狄浦斯偶然聽闻自己并非父母亲生，于是找到阿波罗请求神谕。此处神谕第二次出现，并且告知俄狄浦斯他的命运悲剧——杀父娶母。此时的俄狄浦斯并不知道他的亲生父母到底姓甚名谁，但为了避免悲剧的发生，他选择远走他乡。“日神是所谓的‘梦的化身，在他身上反映出来的俄狄浦斯的悲剧是必然的、是炽热的同样是虚幻无解的。”在远行的路上，他失手打死了自己真正的父亲，自此，神谕开始逐渐应验。后来，俄狄浦斯遇到怪物斯芬克斯，他战胜了斯芬克斯并成为了忒拜城的新国王。在这里，我认为斯芬克斯是所谓“神谕”的另一种象征。斯芬克斯并非人类，却也不是兽类，它的出现更像是命运之神为了推动主人公走向悲剧结局所设置的推手。因此，斯芬克斯可视为神谕的另一种存在。在俄狄浦斯成为新国王后，他迎娶了先王的妻子。此时的他还并不知道这位王后就是自己真正的母亲。但故事发展到这里，“神谕”已经全部应验。俄狄浦斯在当上国王后，对城邦事务尽心尽力，在城邦发生了瘟疫后，他派人去请求神谕，神谕要求他严惩杀害了老国王的凶手。此时，神谕第四次出现，俄狄浦斯命运的真相逐步被他本人揭开。俄狄浦斯为了找到凶手请求先知告知自己凶手是谁，在俄狄浦斯的再三逼问下，先知道出真相。先知的话可以看做是神谕的第五次出现。然而，俄狄浦斯却不相信先知的话。在他经过调查后，最终发现，凶手就是自己，他最终没能逃过杀父娶母的命运。

在整个故事中，所谓“神谕”一共出现了五次，“神谕”的每一次出现都使俄狄浦斯朝着悲剧的方向前进一步。俄狄浦斯每一次请求“神谕”都是为了使自己逃脱命运的掌控，但他根据“神谕”的指示所走的每一步却都将自己进一步推向命运的深渊。

三、悲剧的结局

俄狄浦斯在得知了一切真相之后刺瞎了自己的双眼，并将自己流放。“在古希腊，神被看作是能主宰一切的力量，在古希腊悲剧作家索福克洛斯的戏剧《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯王是一个不折不扣的悲剧人物， 剧作同情着这个悲剧英雄的无辜，歌颂着他同与生俱来的‘神示的搏斗和抗衡，努力争取改变自己那已被‘神所预示的命运的行动。”作为子女，俄狄浦斯为了避免杀父娶母的悲剧远走他乡。作为城邦国王，俄狄浦斯治理有方，深受民众的爱戴。俄狄浦斯杀父娶母，他是一个罪人，同时，他也是一个无辜的人。“凶杀、乱伦，不幸的事件都从你（克瑞翁）嘴里向我抛来，这些都是我，哎呀，不知不觉地造成的，此中似有天意，也许是众神要发泄对我的家族积下的愤怒，因为你找不出我本人有什么罪过好拿来谴责我，说我有恶报，才对我自己和我的亲人做错了事。告诉我，如果神示说，有什么注定的命运要落到我父亲身上，他必将死在他儿子手里，你有什么理由拿来责备我呢？因为那时候我还没有出世，我的父亲和母亲还没有把我生下来。而且，如果像我这样生而不幸的人同我的父亲打起来，把他杀死了，却不知道我干的是什么事，也不知道我杀的是什么人，你有什么理由谴责这无心的过失呢？”俄狄浦斯因为所谓的“神谕”，一出生就被抛弃，又因为所谓的“神谕”远离疼爱自己的养父母，又在失手杀了自己的亲生父亲后迎娶了自己的亲生母亲。最终，在所谓“神谕”的暗示下了解到一切真相，成为了罪人。他自始至终都是一个被蒙在鼓里的人，是一个被所谓“神谕”玩弄于鼓掌之中的人。他在走向悲剧结局过程中的每一步都与“神谕”有着密切的关系。俄狄浦斯的结局之所以是一个悲剧，就是在于早已得知“神谕”的他竭力逃脱命运的掌控，摆脱杀父娶母的厄运，最终却还是走入了命运的圈套。“他越是积极地抵抗这可怕的命运，就越深地陷入命运的罗网，他越是真城地消除灾难，就越临近最终的毁灭。俄狄浦斯在不知不觉中触犯了人类文明社会最基本的禁忌——杀父娶母。他在与命运的较量中遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。”同时，俄狄浦斯的斗争与抵抗也加强了他结局的悲剧性。正是由于他始终都在竭力逃脱所谓“神谕”所预测的命运，却还是成为了自己不愿成为的罪人，才使他的结局显得更具悲剧性。

四、结语

人们在预知了自己的命运后，竭尽全力改变它，与命运斗争，但最终却依旧落入命运的设下的圈套。仿佛越是挣扎，命运带给你的折磨就越多。而令人悲哀的是，带你走入命运圈套的正是所谓的“命运预知”。回观《俄狄浦斯王》，为了逃脱被预言的悲剧命运，一位父亲可以亲手用铁丝穿过儿子的脚并将之抛弃，一位儿子可以下定决心远离言养育了自己数十年的父母，不再与他们相见，即使这样，所谓“神谕”依旧不打算放过他们，并将悲剧一步一步向前推进。“在这份凡人之力与神谕与命运相抗争时，不只是俄狄浦斯个人的命运斗争，也不仅仅是个人力量和神谕命运的比拼，背后蘊含的是人的有限性和世界无限性的认识与斗争。俄狄浦斯一开始是非常自信的，他拥有单挑狮身人面女妖的勇气，他有着解开了斯芬克斯之谜的智慧，也有着接受忒拜人民奉他为王的王者之气。但从深入挖掘，他是解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，但没有弄清人真正是什么，喜悦和骄傲令他迷失，这份有限性让他的悲剧进入最后不可挽回的一环。在人是什么、世界是什么的问题上，他是无知的，所以最后结局注定是悲剧的，世界的无限性，这份宿命要给这个妄想挣脱命运的人以惩罚，在他以为一切都回归美好时告诉他结局。”俄狄浦斯没能认识到人的有限性，也没能认识到世界的无限性，只是一味跟随神谕走的他，最终被神谕带入深渊。虽然，俄狄浦斯没能改变他的命运，但他却可以称得上是一位英雄人物。他刚毅勇敢，充满智慧，并且敢于承担责任。他敢于同自己的命运做斗争，并在得知真相后勇于承担责任。“人的所有悲剧都可归结为人的有限性，即无知、无能、渺小、卑微的自我意识;残缺、破碎、痛苦、混沌、黑暗的存在状态。承认并直面人的有限和不完善，在逆境中激发起存在的勇气，于困境中抗争，于有限中创造无限，于无意义中创造价值。这种悲剧性的人生态度是人类所应持的基本的人生态度和深沉的生命意识。人不可能生活在没有污浊的真空中，人的精神力量也只有在困苦和斗争中才能充分显现，因此悲剧能够使人类在社会实践中坦然正视自己的失败，承受自己的命运，担当起自己的职责，成为真正的人。”俄狄浦斯在承担起自己命运的同时也真正意识到了人的有限性与世界的无限性，并成为了一个能直面人的缺陷与不完美，能在挫折与逆境中鼓起勇气努力战斗，真正能够承担自己的责任，承受自己的命运的人。

参考文献：

[1]索福克勒斯：《俄狄浦斯在科罗诺斯》，罗念生译，湖南人民出版社，1983年版，第100页。

[2]杨振喜，姜麟.浅析《俄狄浦斯王》的命运主题[J].科教文汇（上旬刊），2007（10）：186.