曹胜高

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710100)

《九歌》中《大司命》《少司命》的题旨，已有诸多论述，常从王逸章句、洪兴祖补注而出，将之分别视为掌管寿夭及生育之神。然其神格，则异说纷呈[1]，王逸等以其为文昌宫第四星[2]71，王夫之泛言其为天神[3]，闻一多以其为玄冥[4]。后楚简帛出，学界根据所载祭祀情形，或将之视为司祸[5]，或言之为类地主的小神[6]。包山、望山楚简中楚人所祀司命之神的位置，与《九歌》中二司命之神的位置大致相当，亦合乎《周礼》所载天地山川百神之祀。章太炎先生曾言：“《祭法》言七祀五祀，则见楚有国殇、司命之祭也。”[7]他认为国殇、司命与周七祀及五祀制度有关。《祭法》言七祀为王(或天子)祀司命、中霤、国门、行、厉、户、灶七神；诸侯祀户、灶之外的五神，是为五祀，大夫以下不祀司命。作为王、诸侯专祀之神，绝非秦汉后民间泛祀小神，其神格与祭义究竟为何？《九歌》中的《大司命》《少司命》分开祭祀用意为何？笔者认为，有必要从七祀制度来分析大司命、少司命之祀的本义，结合《九歌》文本的内证，对聚讼纷纭的《大司命》《少司命》祭义进行更为深入的讨论。

一、七祀制度与大司命、少司命的分立

章太炎先生所言的七祀、五祀之说，见于《礼记·祭法》：

王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。……