（云南大学文学院，云南昆明 650091）

尼采曾质疑：“为什么柏拉图以来的每一位哲学建筑者都徒劳无功？”［1］32-33尼采的提问基于柏拉图的理论以及新柏拉图主义、中世纪哲学对其理论的片面接受，造就了直至近代的形上学传统。怀特海谈及西方思想传统特征时曾指出：“它是由柏拉图的一系列注脚所组成的。”［2］70在怀特海看来，柏拉图的个人体验、个人天赋以及尚未僵化的智慧成为了西方思想永不枯竭的源泉。波普尔则更加直白地表述了西方思想传统与柏拉图哲学的关系：西方思想不是柏拉图的，就是反柏拉图的，而绝少是非柏拉图的。不妨借鉴尼采、怀特海、波普尔的思考：将柏拉图思想作为西方美学思想的原点之一，并对其进行深入地研究。但黑格尔曾给予学者一个忠告：我们不能停留在柏拉图思想中，更不能退回他的思想中；我们应当基于时代的需要而超越柏拉图。［3］168-169

依据策勒尔对柏拉图著作的大致划分，其涉及艺术与美学问题的著作顺序大致为：主要阐发苏格拉底思想的《大希庇阿斯篇》《普罗塔哥拉斯篇》；柏拉图在苏格拉底基础上进行自我观点阐发的《斐德若篇》；柏拉图思想臻于成熟的《会饮篇》《理想国》《法律篇》［5］61-62。在朱光潜看来，探讨“艺术与真”“美与真”的问题是柏拉图美学思想的主要方面，但柏拉图主要从政治的角度来思考和解决这些问题。例如在《理想国》中，柏拉图表达了对地方戏剧迎合观众低级趣味的不满；在《法律篇》中，柏拉图对“剧场政体”威胁到“贵族政体”的谴责［4］337。……