陈 赟

(华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系，上海 200241)

中国思想拒绝了将历史过程与一个终极目的关联起来并由此而观看历史方向与意义的做法，这一做法源自犹太—基督宗教的末世论，其实质是坚信历史的意义与方向问题不可能在历史内部解决，因而它试图站在历史之外观察历史，这就使得绵延着的历史过程被人为截断，而后将本来是连续性的历史转化为要么以神为中心，要么以人为中心的不同纪元，这些不同纪元在黑格尔那里则被纳入精神自我发展的周期之中。但这将会导致要么将历史引向以概念化方式加以把捉的历史哲学，要么将历史导向作为信仰与启示对象的历史神学。在这两种方式中，历史本身总是被贬抑或被放逐，历史意识成了摆脱历史或从历史中逃离的意识。然而，中国思想选择的是另外一条道路，它没有名称，难以从概念上加以固定，只是在与西方的“普遍历史”对比时，我们才勉强称之为“具体历史”。简言之，它不是在历史中追寻绝对者的踪迹，而是以作为具体存在者的人及其行事为核心。在这条道路上，人们首先不是历史的观察者，而是历史的参与者，历史的观察本来就是指导历史行动的方式，因而它从属历史行动，而不是相反。西方的“普遍历史”倾向于以概念化方式把握历史的形式，越是以严格的方式指向普遍性，就越是倾向于更加纯粹的形式，这就意味着质料的一步步去除。……