杨中启

陈淳(1159-1223)，作为朱子后学之翘楚，在对理学的传承和发明上，后人多有论述。对于其个人的生平之考证，亦有相关成果问世。学界公认陈淳乃是朱子闽学南传第一人，也是捍卫师门最有力者。尤其可贵的是，他第一个将朱子理学所涉及的概念、范畴，做了全面细致的厘清和辨析，这既是哲学发展的一种理论自觉，也是对朱子理学的重大推进。正是考虑到陈淳独到的学术路径及其丰富的理学思想，本文拟从其个人的生命哲学视角，剖析其生命思想体系的内在理路，从而更好地洞悉其生死哲学旨趣，并清晰地认识其对理学所做的融通创新之处。

一 理不外乎气，得天地之气成这形，得天地之理成这性

生命来源是生命哲学要追问的第一个问题。陈淳从理气的关系出发，指出人既有外在之形骸，也有内在之性体。他强调生命乃阴阳之气所化生，本是一气，分为阴阳五行。陈淳说：“人物之生，不出乎阴阳之气。本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。”(1)陈淳《北溪字义》，中华书局1983年版，第2页。可见，人物的生成本于气，阴阳与五行只是气的分合运行而已。在天地万物的生成由来上，陈淳尤其重视气的作用，指出，“天只是一元之气流行不息如此，即这便是大本，便是太极。万物从这中流出去”(2)陈淳《北溪字义》，第32页。。所以，陈淳并不是将元气看成是生命之大本，而是因元气的大化流行即太极，才有万物的生生不息：“盖无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，此天地所以生人物之始也。……