王立增

（江苏师范大学 文学院，江苏 徐州 221116）

一般认为，陶渊明热爱大自然，故从中体悟玄理，领略人生之道。葛立方《韵语阳秋》卷四云：“陶渊明落世纷深入理窟，但见万象森罗，莫非真境，故因见南山而真意具焉。”[1]沈周《读陶诗二首》其一云：“采菊见南山，赋诗临清流。偶尔与物会，微言适相酬。浩荡思惟表，其心共天游。”[2]梁启超在《饮冰室合集·陶渊明》中说，陶渊明“最能领略自然之美”[3]。陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中提出，陶渊明的思想是“依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说”，“惟求融合精神与运化之中，即与大自然为一体”[4]。那么，陶渊明从自然中悟理的途径是什么，又为何会转向“新自然说”，学界对此语焉不详。

20世纪六七十年代以来，“凝视”理论在西方兴起，萨特、梅洛-庞蒂、拉康、福柯等学者都有过论述。所谓“凝视”，就是由“看”和“被看”的行为建构了主体与对象，其中又交织着权力、欲望、身份意识等多重因素的影响①参见朱晓兰：《文化研究关键词：凝视》，南京大学出版社2013年出版。。这一理论为我们研究陶渊明与自然之间的关联提供了启迪。从陶渊明存留的诗文来看，他喜欢“观看”自然，经常展现出“凝视”姿态，可以认为是“看”使他摆脱了玄虚困境，参悟出“委运迁化”的人生哲理，从而转向“新自然说”。鉴于此，本文借助“凝视”理论尝试解决以下问题：陶渊明为何要看？怎么看？他看到了什么？选择与聚焦在何处？产生了何种意义？在阐述过程中，本文立足于中国本土语境，而不是将陶渊明诗歌当作该理论的注解。……