罗志达 李羽基

一 引言：自身表征理论的动机

在当代心灵哲学中，如何对“现象意识(phenomenal consciousness)”进行解释是最具挑战性的课题之一。所谓“现象意识”，指的是“那种具有主观维度的、具有某种‘感受性’的、感觉正在经历着什么的心灵状态”(1)Peter Carruthers, “Higher-Order Theories of Consciousness,” The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 Edition), ed. Edward N. Zalta, last modified September 2,2020,https://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/consciousness-higher/.。例如，当我看着一颗红色的苹果时，我拥有着“一个苹果状的物体以一种表现为红色的方式呈现给我这个主体”这样一种心灵状态。在这一种心灵状态中，存在着两种可从概念上进行区分的特征：其一是“质性特征(qualitative character)”，比如“一个物体表现成红色的苹果状”；其二是“主体特征(subjective character)”，比如“那些质性内容总是‘为我’而展开的、‘向我’呈现的，而非向他人呈现”。而“现象意识就是质性特征和主体特征的并存(所构成的心灵状态)”(2)Uriah Kriegel, “Self-Representationalism and Phenomenology,” Philosophical Studies： An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradition 143, no.3 (April 2009)： 362.。在不同的具有现象意识的心灵状态中，质性特征不断发生变化，而主体特征总是保持同一,即不断流变的质性内容总是“为我”而展开的。质性特征使得心灵状态具有丰富的经验内容，而非空洞的形式；而主体特征则使得心灵状态成为被主体意识到的显意识，而非不被主体意识到的潜意识。

那么，心灵状态的主体特征奠基于什么因素？如果我们可以通过经验内容或感觉材料来说明质性特征的形成机制，那么我们应该如何解释其中的主体特征(或者“属我性”、“第一人称性”)呢？许多理论都尝试回答这一问题，包括消解主义(eliminativism，否认意识之主体特征的实存，认为主体特征不过是某种幻觉或社会文化构建)、笛卡尔主义(Cartesianism，强调主体特征具有实体性的存在方式)，等等。……