李乃龙 陈文畑

诗僧皎然自称陈郡谢氏后裔，以谢灵运为“十世祖”，他对自己出身魏晋以还的顶级门第深以为荣，这在门第观念依然根深蒂固的中唐是可以理解的。他对谢氏后裔身份的自得、自豪以至于自恋，在诗作及诗论中有诸多明显或隐蔽的呈现。

关于家族意识对诗僧皎然的影响，学界已有一定涉及。一是家族意识对皎然诗歌创作的影响，如贾晋华认为皎然的“登览游集诗上承族祖谢灵运的山水诗，善于记叙游览过程，描绘山水景致，阐发禅机玄理”(1)贾晋华《皎然年谱》，厦门大学出版社1992年版，第3页。。此论颇具见地，然而贾氏仅点到为止，未见具体的实证性阐发。二是家族意识对皎然诗论的影响，主要集中在皎然《诗式》对谢灵运的推崇，如称谢灵运诗“发皆造极”，“上蹑风骚，下超魏晋”(2)释皎然著、李壮鹰校注《诗式校注》，齐鲁书社1986年版，第90页。等。王运熙认为皎然的评价“不免有私心”(3)王运熙先生认为，皎然“生怕别人说他对谢诗故意抬高，预先声明：‘夫文章，天下之公器，安敢私焉。’但从实际评价看，他仍不免有私心”。参见：王运熙《皎然诗学述评(续)》，《贵州大学学报(社会科学版)》1991年第2期，第59页。；尚永亮认为皎然对谢灵运“最为推赏”，“也许缘于其本人姓谢而又自认精通内典的谢灵运为远祖”(4)尚永亮《皎然诗论及其新变》，《唐代文学研究》(第10辑)，广西师范大学出版社2004年版，第617页。。二位均已点及，然未作深论。许连军认为皎然的评价“独到识见”，不是简单的“为祖宗扬名，而是有着深刻的时代原因和诗学背景的”(5)许连军《皎然〈诗式〉研究》，中华书局2007年版，第74页。……