袁济喜 程景牧

古代中国以礼乐为治国的根基,礼是缘于封建宗法血缘关系的典章制度,涵盖全部的礼俗社会生活的方方面面,自然也与审美文化密切相关,而乐则是与礼相须为用的审美文化的范畴,乐以治内,礼以治外,二者的和谐搭配,构成中国古代社会的基本结构框架。音乐以其无形的音响形式,传达出特定的思想感情,将儒家的教化内容,以通俗易感的渠道融入社会生活的主体人民心中,达到礼制所无法企及的地步。《礼记·乐记》中提出:“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼、乐、刑、政,四达而不悖,则王道备矣。”①阮元校刻:《十三经注疏·礼记正义》卷三十七,中华书局2009年版,第3315页。董仲舒给汉武帝的上书论教化时提出:“乐者,所以变民风,化民俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌肤,臧于骨髓。故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。”①班固撰,颜师古注:《汉书》卷五十六,中华书局1962年版,第2499页。而乐学则是对于音乐教化所作的理论概括,在古代中国,往往与具体的音乐活动相联系,有着鲜明的批评思想,因此,乐学与审美批评在魏晋南北朝时期,涵盖着丰富的美学思想,是研究中国美学的重要窗口。

一、南朝乐学的演变及其分布

乐学同礼学一样,也是儒学的重要分支,是以《礼记·乐记》、历代史书中的《乐志》等文献为基础,经由历代官方与士人对乐制、乐歌、乐舞、乐律、乐器以及音乐理论问题进行探究的一门学说,在六朝时代,也融入了老庄、玄学与佛学的一些思想因素,例如阮籍的《乐论》中明显地加入了老庄思想因素。……