张 萱 张一雄

绪 论

人的身体作为最古老的传播媒介之一，在人类交流传播过程中一直被视作“传播的基础设施和条件”。在传播学的研究领域中，身体在传播中往往呈现出一种缺席或者遮蔽的状态，20世纪以来传播学界存在一个主流声音，“传播更多的指代精神交往及互动，基本和身体无关。”(1)刘海龙.传播中的身体问题与传播研究的未来[J].国际新闻界，2018，40(02)：37-46.但近些年来，由于媒介技术的发展，尤其是以身体感知为基础的VR、AR等新兴技术的出现，唤起了身体在传播中的参与实践，学界开始重新审视身体与传播的关系。

对于“身体”概念的理解，大致经历了从机械身体论到知觉身体论，再到技术身体论的演进脉络。机械身体论以笛卡尔的“身心二元论”为代表，认为人是由“心灵”和“肉体”两部分组成，这是从肉身意义上认识身体，“过去的交流成功标志是触摸灵魂，现在是触摸肉体。”(2)[美]约翰·杜翰姆-彼得斯.对空言说：传播的观念史[M].邓建国，译.上海：上海译文出版社，2017：386.之后，梅洛庞蒂提出了现象学身体的概念，强调身体是知觉活动的本源。“身体应当被指认为现象学意义上的‘知觉身体’。”(3)曹钺，骆正林，王飔濛.“身体在场”：沉浸传播时代的技术与感官之思[J].新闻界，2018(07)：18-24.而唐·伊德从人与技术的关系出发，提出了“三个身体”理论。他从三个维度理解人的身体，分别是物质身体、文化身体和技术身体。“人的身体的一个重要趋势是身体的信息技术化，技术嵌入人的身体，成为主体的一部分，传播主体从掌握工具的自然人转变为技术嵌入身体的赛博人。……