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1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不从。”

所谓“为政”，大的方面就是指执掌国政，治理国家；小的方面则指做官，处理政事。“为政以德”“仁政”“礼治”是《论语》中“为政”思想的核心，体现了孔子的德治理想，其内涵大致包括四个方面。

一、对统治者自身德行的要求

在统治者自身修养方面，《论语·为政》提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子认为德治有着潜移默化的引导性力量，如同北极星，受到满天星辰的环绕。在古人的眼中，北极星除了能够用以辨认方向外，还是满天星辰的中心。钱穆在《论语新解》中对此解释道：“为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。……