晋范宁《春秋谷梁传集解序》以为“左氏艳而富,其失也巫”,这个“巫”字,唐代杨士勋疏解为“多叙鬼神之事,预言祸福之期”①范宁集解、杨士勋疏《春秋谷梁传注疏》,阮元校刻《十三经注疏》,中华书局1980年版,第2361页。。其中关键词是“预言”二字,所谓“预言”乃是“立言于前,有征于后”的叙述方式,因此后世遂有《左传》预言研究之目。今人的《左传》预言研究,或则对《左传》中的预言进行分类研究,如张高评把《左传》中预言分为梦寐、卜筮、形相、禨祥、歌谣五类,分析其预示意义②张高评《〈左传〉预言之基型与作用》,张高评《春秋书法与左传学史》,上海古籍出版社2005年版,第40-60页。;或则通过“对预言及筮占之辞的分析”去推测《左传》的“成书时代”③沈玉成、刘宁《春秋左传学史稿》,江苏古籍出版社1992年版,第388页。,徐中舒、朱东润、杨伯峻、胡念贻、蒋立甫等学者是也;或则对《左传》预言进行文学研究,如潘万木、黄永林分析了《左传》预言的成因及文学作用④潘万木、黄永林《〈左传〉之预言叙述模式》,《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004年第5期,第83-88页。;另外,潘万木《〈左传〉叙述模式论》第七章《预言》⑤潘万木《〈左传〉叙述模式论》,华中师范大学出版社2004年版,第188-251页。,也是此类研究。尽管他们对《左传》预言进行了各种分类,但终觉略“隔”,略欠“了解之同情”⑥陈寅恪《金明馆丛稿二编》,生活·读书·新知三联书店2015年第3版,第279页。。“预言”一词似乎是后起的词汇,翻检各大辞书,未见“预言”的先秦用例,这说明以“预言”来描述《左传》的这种叙述模式,与先秦情势不甚契合。……