王佳薇

（河南大学 文学院，河南 开封 475001）

从文体的源流来看，《世说新语》不仅是后世小说的源头，也是晚明小品文的参照，与《陶庵梦忆》存在一定的继承关系。因此，学界多从文学接受和文学影响的角度对两者的关系予以探究。文学接受指的是作品在流传过程中被读者关注并阐释的过程，重心在读者；文学影响强调作品对后世作品的启发和指导作用，重心在作品。文学接受和文学影响将历时的作品联系起来，以明确作品和读者、前作和后作之间的交流结果为旨归。但是，若仅将文学作品以单一的线性形式予以观照，会不可避免地产生片面性，互文性理论则有效地解决了这个问题。

一、互文性理论的蕴意及在本文中的指涉

互文性理论是20 世纪60 年代兴起的理论，最早由克里斯蒂娃提出。她认为：“任何文本都是引语的镶嵌品构成的，任何文本都是对另一文本的吸收和改编。”[1]互文性将文本放至同一平面上，强调文本之间的渗透关系，将传统的线性关系铺陈为面。一个文本是无数文本交织的产物，将具体的文本之间的单向联系扩展为无数不确定文本交织的结果，是近年来新颖的研究视角。

互文性理论强调，任何文本都存在前文本的痕迹，文本的书写取材于已有的资源。一个文本可能存在无数文本的指涉，而它本身又会继续指向其它文本。《世说新语》取材于正史、传闻、笔记等多种形式，是文学与非文学的渗透，文学和史学的综合，每一则故事都存在先前材料的痕迹。……