赵 世 超

(陕西师范大学 历史文化学院， 陕西 西安 710119)

(上接本刊2021年第3期第45页)

三、 阴阳五行： 换一种方式谈天

孔子以仁释礼，将神人交际的仪节变为人与人相处的伦理，孟子提倡通过持守和修养实现自我完善，荀子强调要靠后天的努力以修身自强，与之相应，他们还逐步将有意志、人格化的天还原为自然之天，用民意取代了天意，并进而主张要“明于天人之分”[34]308，“制天命而用之”[34]317。据此，可以认为，儒家的本质是人文主义，先秦儒家的产生与发展标志着古代的神学已经演化为人学。

不过，儒家的立场却是站在统治阶级一边的。他们担心，一旦君臣父子的关系乱了，就是有粮食也吃不到在上位者的嘴里，故而坚守“劳心者治人，劳力者治于人”和“无君子莫治野人，无野人莫养君子”[19]5 883的信条，始终把“少事长，贱事贵，不肖事贤”奉为“天下之通义”[34]113，或呼吁“克己复礼”[35]5 441，或鼓吹“仁政”，或强调“礼治”，其目的却没有什么不同，都是要恢复和确立小人“弗畔”“易使”“好犯上者鲜矣”的秩序型社会。(1)《论语·颜渊》：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣！”《论语·宪问》：“上好礼，则民易使也。”《论语·阳货》：“小人学道则易使也。”《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！”参见邢昺等《论语注疏》，《十三经注疏》第4册，阮元校刻，中华书局2009年版，第5 385页、第5 461页、第5 335页。只是太多的“祸败之衅”[12]4 214屡屡证明，再用“假威鬼神”的老办法，通过让人“畏天之威”[9]246去维护人与人“相畏”的政治格局已完全不行了，所以他们才摒弃鬼话，改说人话，开始用知识和理性来建构各自的学说，并试图诱导主政者正视现实，借助政治改良以收“谨乎臣子而致贵其上”[34]117之效。……