叶建芳

（桂林理工大学 旅游与风景园林学院，广西 桂林 541006）

民间俗信是一种比较特殊的传统文化。现今，它的变迁出现非常复杂的现象，人们既担心它作为文化遗产逐渐被同化或消失，又担心它作为信仰走向极端神秘化，还担心它的过渡解释（极端庸俗化）问题，民间俗信何去何从备受关注。文化与社会变迁是学界研究的主题，实践理论擅长文化内部微观分析，是探讨变迁非常重要的学术流派。布迪厄提出旨在超越主观、客观二元对立的实践理论，强调能动性对社会的建构，称之为实践理性，被批评有着功能论和决定论的残余[1]；萨林斯想努力消除历时性与共时性、结构与历史之间的鸿沟，强调历史文化对社会的建构，称之为象征理性，被认为有文化决定论之嫌[2]。国内学界大量介绍两位学者的实践理论，有研究者把它们综合起来探讨，例如杨德爱、刘涛的研究[3]，不过他们并没有深究二者在文化变迁或仪式认识上的内在关联。在此尝试综合布迪厄与萨林斯的实践理论，剖析民间俗信变迁的动态过程，以期认识中国民间俗信繁芜的变迁现象。

一、布迪厄与萨林斯的实践理论概述

布迪厄的实践理性。布迪厄认为实践是在一个场域中于惯习的指引下的即时性行为，既能动又受动，他说：“许多象征和仪式行为都具有两可性，它们虽在实践中相容，但因各种矛盾而在这一点或那一点上互相对立……实践造成事实既受多种条件的决定，又未被完全决定。