黄小波

（苏州大学 哲学系，江苏 苏州 215000）

陆世仪（1611-1672）明末清初重要理学家，其晚年的著作《性善图说》基于对宋明理学人性论的反思，以独特的理论视角提出了“人性之善正在气质”的思想，为传统儒家人性论提出了新的论证。钱穆曾评价“其论性，则尤能特标己见，不苟同张、程分言天地之性、气质之性一节”[1]。

一、陆世仪人性论的历史背景和发展过程

（一）理学“天命／气质之性”的提出

关于“人性”，虽然早先已有孔子“性相近也，习相远也”的思想表达，但并没有关于人性“善恶”的明确判断。中国思想史上对人性善恶问题最早的意见纷争，可追溯到孟子时代。孟子主张性善，批判告子“性无善无不善”之说。荀子主张性恶，“其善者伪也”。秦汉以后，有董仲舒、扬雄、韩愈等性善恶混及性三品等说。这些论说，只论及性是善或恶、性中有善或恶，没有深入回答人性善恶的根源问题。

张载首先把人性分为天地之性和气质之性，前者纯粹至善，后者有善有不善。二程和朱熹继承张载的思想，分“性”为天命之性（或本体之性，义理之性）和气质之性，对当时人性思想论争做出了成功的回应[2]。分“性”为天命之性和气质之性的理论，在本体论上重新论证了“性善”，基本上结束了历史上对人性善恶问题的意见分歧和争论，使得宋以前有关性善、性恶、性善恶混同诸说得以和谐统合在性善说理论体系之内。

（二）对“天命气质之说”的质疑

元朝以来，理学“天命-气质”的“性二元论”开始受到怀疑、批评。……